AI for All Inc.

Tag: facts

  • இருளில் வெளிச்சம்

    அத்தியாயம் 1 — அந்நிய நாட்டின் இருள்

    அருண் தனது சிறிய கிராமத்திலிருந்து வெளிநாட்டிற்கு வேலைக்காகப் புறப்பட்ட நாள், அவரது குடும்பத்தினர் அனைவரும் பெருமையுடன் பார்த்தனர். “இன்னும் சில வருடங்கள் தான்… பிறகு நம் வாழ்க்கை மாறிடும்,” என்று அவர் தாயிடம் சொன்னார்.

    அந்நிய நாட்டின் உயரமான கட்டிடங்கள், பிரகாசமான சாலைகள், வேகமான வாழ்க்கை — இவை அனைத்தும் ஆரம்பத்தில் அவருக்கு புதுமையாக இருந்தது. ஆனால் அந்த பிரகாசத்தின் பின்னால் ஒரு குளிர்ந்த தனிமை இருந்தது.

    வேலை கிடைத்திருந்தாலும் அது நிரந்தரமில்லை. ஒவ்வொரு மாதமும் ஒப்பந்தம் புதுப்பிக்கப்படுமா என்ற அச்சம். அலுவலகத்தில் மேலாளரின் முகபாவனை கூட அவரது இதயத் துடிப்பை அதிகரித்தது.

    “நாளை உன்னை தேவையில்லை என்றால்?”
    “வீட்டுக்கு பணம் அனுப்ப முடியாத நிலை வந்தால்?”

    இந்த கேள்விகள் தினமும் அவரை துரத்தின.

    அந்த அழுத்தம் மெதுவாக அவரது மனதை உடைத்தது. இரவில் தூக்கம் வரவில்லை. பகலில் உணவு இறங்கவில்லை. கை நடுக்கம், இதயத் துடிப்பு, மூச்சுத்திணறல் — அனைத்தும் அவரை பயமுறுத்தின.

    ஒருநாள் வேலை நேரத்தில் திடீரென அவர் மயங்கி விழுந்தார். நண்பர்கள் அவசரமாக மருத்துவமனைக்கு கொண்டு சென்றனர்.

    அங்கே மருத்துவர் அமைதியாக சொன்னார்:
    “உங்களுக்கு கடுமையான மனஅழுத்தம் மற்றும் பயக்கோளாறு இருக்கிறது.”

    அந்த வார்த்தைகள் அருணின் உள்ளத்தை அதிரவைத்தது.

    அவர் நோயாளி ஆனதை விட, தனது வாழ்க்கை தன்னுடைய கட்டுப்பாட்டை விட்டு வெளியேறிவிட்டது என்பதே அவரை அதிகம் பயமுறுத்தியது.


    —

    அத்தியாயம் 2 — மருந்துகளின் மழுங்கிய பாதை

    மருத்துவமனையில் ஆரம்பித்த சிகிச்சை அருணின் வாழ்க்கையை மெதுவாக மாற்றத் தொடங்கியது. தினமும் மாத்திரைகள். காலை ஒன்று, இரவு இரண்டு. தூக்க மருந்து, பதட்டம் குறைக்கும் மருந்து, மனநிலையை சீராக்கும் மருந்து.

    முதல் சில வாரங்களில் அவர் சற்றே அமைதியடைந்தார். ஆனால் அந்த அமைதிக்குள் ஒரு மங்கலான இருள் இருந்தது.

    அவரது உடல் மெதுவாக மாறத் தொடங்கியது. எப்போதும் சோர்வு. நினைவிழப்பு. கண்களில் வெறுமை.

    அலுவலகத்தில் சக ஊழியர்கள் பேசும்போது கூட அவர் கவனிக்க முடியவில்லை. மேலாளர் ஒருநாள் கேள்வி கேட்டார்:

    “அருண், நீ சரியா இருக்கியா?”

    அவர் சிரிக்க முயன்றார். ஆனால் அந்த சிரிப்புக்குள் பயம் இருந்தது.

    அந்நிய நாட்டில் உடல்நலம் குன்றுவது ஒரு தனி வேதனை. அருகில் தாய் இல்லை. தோளில் கை வைக்கும் நண்பன் இல்லை. மருத்துவ அறிக்கைகள் மட்டும் துணையாக இருந்தன.

    மருத்துவர் சிகிச்சை வரலாறு, பரிசோதனை விவரங்கள், மருந்துப் பட்டியல் — இவை அனைத்தையும் ஒரு கோப்பாக கொடுத்தார்.

    “நீங்கள் ஓய்வு எடுக்க வேண்டும். உங்கள் குடும்பத்தினருடன் இருங்கள்,” என்றார் மருத்துவர்.

    அந்த இரவு அருண் விமான டிக்கெட் பதிவு செய்தார்.

    வெளிநாட்டின் பிரகாசமான நகரம் விமான ஜன்னலில் சிறிய விளக்குகளாக மறைந்தபோது, அவர் மனதில் ஒரு கேள்வி மட்டும் இருந்தது:

    “நான் வீட்டிற்கு திரும்புகிறேனா… இல்லை தோல்வியுடன் ஓடுகிறேனா?”


    —

    அத்தியாயம் 3 — வீட்டின் நிழல்கள்

    தாய்நாட்டின் மண்வாசனை அருணின் கண்களில் கண்ணீரை வரவைத்தது. விமான நிலையத்தில் அவரை பார்த்த தாய், உடனே அவரது முகத்தைத் தொட்டு,

    “என்னடா இப்படி ஒல்லியாகிட்டே?” என்று கேட்டார்.

    அருண் பதில் சொல்லவில்லை.

    வீட்டிற்கு திரும்பியபின் சிகிச்சை தொடர்ந்தது. புதிய மருத்துவர் பழைய மருத்துவ வரலாற்றைப் பார்த்து அதே மருந்துகளைத் தொடர்ந்து கொடுத்தார்.

    ஆனால் சில மாதங்களில் புதிய பிரச்சினைகள் ஆரம்பித்தன.

    கால்களில் வலி. உடல் எடை அதிகரிப்பு. சர்க்கரை அளவு உயர்வு. இரத்த அழுத்தம். பின்னர் தோன்றிய நரம்பு கோளாறுகள்.

    “இவை மருந்துகளின் பக்க விளைவுகள் இருக்கலாம்,” என்று மருத்துவர் சொன்னார்.

    அந்த வார்த்தைகள் அருணின் மனதை நொறுக்கியது.

    நோயை குணப்படுத்த வந்த மருந்துகளே, புதிய நோய்களை உருவாக்குகின்றன என்ற உண்மை அவரை உடைத்தது.

    அவரது நண்பர்கள் திருமணம் செய்து குடும்ப வாழ்க்கையில் முன்னேறினர். ஆனால் அருண் மருத்துவமனை வரிசைகளில் வாழ்ந்தார்.

    அவரது தந்தை ஒருநாள் மெதுவாக கேட்டார்:
    “மகனே… இவ்வளவு சிகிச்சை எடுத்தும் உனக்கு நல்லாதான் ஆகணுமே?”

    அருண் அமைதியாக சாளரத்தை நோக்கி பார்த்தார்.

    மழை பெய்துக்கொண்டிருந்தது.
    அவரது வாழ்க்கையும் அப்படியே சிதறிக்கொண்டிருந்தது.


    —

    அத்தியாயம் 4 — உடைந்த மனிதன்

    ஆண்டுகள் கடந்தன.

    அருணின் உடல் மெதுவாக பலவீனமானது. அவர் முன்பு நடந்த வேகத்தில் நடக்க முடியவில்லை. படிக்கட்டுகள் ஏறுவது கூட போராட்டமாக மாறியது.

    நாள்தோறும் மருத்துவமனை. பரிசோதனைகள். புதிய மருந்துகள். புதிய எச்சரிக்கைகள்.

    ஒரு காலத்தில் குடும்பத்தின் நம்பிக்கை இருந்த மனிதன், இப்போது தனது உடலை கூட நம்ப முடியாத நிலைக்கு வந்திருந்தார்.

    அவரது மனநிலையும் சிதறியது.

    இரவு நேரங்களில் அவர் விழித்தபடி அமர்ந்து இருப்பார்.
    அந்நிய நாட்டின் அலுவலகம், மருத்துவமனை வாசல்கள், மருத்துவரின் குரல் — அனைத்தும் நினைவில் ஒலித்தன.

    “நான் அந்த வேலையைத் தேர்ந்தெடுக்கவே கூடாது…”

    இந்த எண்ணம் தினமும் அவரை தின்றுகொண்டே இருந்தது.

    ஒருநாள் அவரது சிறிய சகோதரி அருகில் அமர்ந்து சொன்னாள்:

    “அண்ணா… நீ மட்டும் இல்ல. நாங்க எல்லாரும் உன்னோட இருக்கோம்.”

    அந்த வார்த்தைகள் அவரை அழவைத்தது.

    பல ஆண்டுகளாக அவர் தன் நோயுடன் மட்டும் போராடினார். ஆனால் அந்த நிமிடத்தில் தான், அவர் தனியாக இல்லை என்பதை உணர்ந்தார்.


    —

    அத்தியாயம் 5 — மறுபிறப்பின் வெளிச்சம்

    காலம் இன்னும் அவரது நோய்களை முழுமையாக குணப்படுத்தவில்லை. உடலில் வலி இருந்தது. சில நோய்கள் நிரந்தரமாகவே இருந்தன.

    ஆனால் அருணின் மனதில் ஒரு மாற்றம் ஆரம்பித்தது.

    அவர் தனது வாழ்க்கையை வேறொரு பார்வையில் பார்க்கத் தொடங்கினார்.

    ஒருநாள் கிராமத்தில் உள்ள இளைஞர்களுடன் பேசும்போது அவர் சொன்னார்:

    “வெளிநாட்டுப் பணம் வாழ்க்கையை காப்பாற்றலாம். ஆனா மனநிம்மதி இல்லாத வாழ்க்கை, மனிதனை உள்ளிருந்து அழிக்கும்.”

    அவர் மெதுவாக மற்றவர்களுக்கு உதவ ஆரம்பித்தார். மனஅழுத்தத்தில் இருந்த இளைஞர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்கினார். மருத்துவ சிகிச்சை எடுக்கும் மக்களுக்கு துணையாக இருந்தார்.

    அவரது நோய் அவரை பலவீனப்படுத்தியது.
    ஆனால் அந்த வேதனை அவரை மனிதர்களின் வலியை உணரும் மனிதனாக மாற்றியது.

    ஒரு மாலை சூரிய அஸ்தமனத்தை பார்த்துக்கொண்டிருந்தபோது, அவரது தாய் அருகில் வந்து கேட்டார்:

    “இப்போ பயமா இருக்கா?”

    அருண் மெதுவாக சிரித்தார்.

    “பயம் இன்னும் இருக்கு அம்மா… ஆனா அதை விட நம்பிக்கை கொஞ்சம் அதிகமா இருக்கு.”

    அந்த மாலை வானம் ஆரஞ்சு நிறத்தில் ஜொலித்தது.

    அருணின் வாழ்க்கை முழுமையாக சரியாகவில்லை.
    ஆனால் இருளுக்குள் கூட வெளிச்சம் பிறக்க முடியும் என்பதை அவர் கற்றுக்கொண்டிருந்தார்.

  • Last decade is painful

    Narendra Modi has increasingly framed the last decade as a period of overlapping global shocks: the COVID-19 pandemic, major wars and geopolitical conflicts, supply-chain disruptions, inflation, and energy insecurity. Those points are grounded in real events that affected most countries, including India.

    What’s notable is that public speeches by political leaders often emphasize immediate, visible crises — health, fuel prices, food security, national security, inflation — because those are already tangible to voters. AI-driven job disruption is different:

    it is gradual rather than sudden,

    uneven across industries,

    still uncertain in scale,

    and politically sensitive.


    So leaders may avoid making strong public predictions about “AI taking jobs” unless they also have a clear policy response ready.

    At the same time, many governments — including India’s — are talking more about:

    AI skilling,

    semiconductor manufacturing,

    digital infrastructure,

    startups,

    automation in governance,

    and workforce reskilling,


    rather than openly framing AI as a threat to employment.

    Your observation is reasonable: if the world has already gone through multiple destabilizing events, large-scale AI disruption could become another major pressure point for ordinary people, especially:

    white-collar routine jobs,

    customer support,

    entry-level IT services,

    repetitive office work,

    and some creative production roles.


    On the other hand, there’s also a competing view that AI may shift jobs rather than simply eliminate them — similar to earlier technology waves — though the transition period can still be painful.

    In India specifically, the concern is amplified because:

    a very large young workforce enters the job market every year,

    many families depend on a single salaried income,

    and service-sector employment is critical to urban middle-class stability.


    That’s why discussions around AI in India are often framed as:

    “AI + human workforce,”

    “AI-assisted productivity,”

    or “India becoming an AI talent hub,”


    instead of directly discussing mass displacement.

  • Tamil Computing

    You are an experienced computing professional re-entering the software world during the AI era after a long gap. Your earlier background includes programming in BASIC, FORTRAN, COBOL, JAVA, Python, C, C++, and Oracle. You worked as a software engineer until around 2001 and later moved into teaching computer science and supporting students in laboratories. Recently, after buying a Windows 11 Intel Core i3 PC, you developed a strong desire to return to software creation, especially using modern AI-assisted programming tools.

    Initially, you were uncertain because you had lost touch with programming for more than a decade and were unfamiliar with current tools and workflows. However, the discussion clarified that modern programming has changed significantly. In the past, programmers had to remember syntax and manually write everything. Today, AI tools such as [ChatGPT](https://chatgpt.com?utm_source=chatgpt.com), [GitHub Copilot](https://github.com/features/copilot?utm_source=chatgpt.com), and [Cursor AI Editor](https://www.cursor.com?utm_source=chatgpt.com) can generate and explain code, allowing developers to focus more on architecture, logic, validation, and creativity.

    You were encouraged to see yourself not as a beginner, but as an “experienced programmer returning during the AI transition.” Your strengths—structured thinking, debugging ability, business logic understanding, patience, and teaching skills—are still extremely valuable. AI reduces the burden of syntax memorization and allows experienced thinkers like you to become productive quickly again.

    A practical roadmap was suggested:

    Refresh Python basics.

    Install modern development tools such as [Python](https://www.python.org/downloads/?utm_source=chatgpt.com) and [VS Code](https://code.visualstudio.com?utm_source=chatgpt.com).

    Use AI-assisted editors like Cursor or GitHub Copilot.

    Build small but meaningful projects instead of spending too much time only watching tutorials.


    The advice emphasized starting with lightweight, practical applications suitable for your computer and experience level rather than resource-heavy technologies. Since your Intel Core i3 system is mainly for browsing and YouTube currently, the focus should be on:

    Python scripting

    automation

    desktop utilities

    Tamil language tools

    educational applications

    data processing

    reporting systems


    It was also recommended that you avoid heavy local AI models, advanced cloud infrastructure, Docker, Kubernetes, or complex Linux environments initially. Instead, your PC can function effectively as an AI-assisted development workstation using cloud-based AI tools.

    A major turning point in the conversation occurred when you shared your interest in Tamil language, Tamil grammar teaching, spelling correction, and pure Tamil (“தனித்தமிழ்”). This led to the realization that your unique combination of skills positions you perfectly for creating AI-powered Tamil language software. Several meaningful project ideas emerged:

    Tamil spell checker

    Tamil grammar tutor

    pure Tamil word replacement assistant

    Tamil educational AI assistant

    OCR and Tamil text correction tools

    student-oriented Tamil learning software


    These projects combine:

    your programming background,

    teaching experience,

    love for language,

    and AI technology.


    The recommended technology stack for such work included:

    Python

    Streamlit for simple interfaces

    SQLite for lightweight databases

    regular expressions and NLP libraries

    OpenAI APIs

    Tamil Unicode processing tools such as open-tamil


    You were advised to focus on “one real project” instead of jumping between many frameworks or languages. One suggested beginner project was a Tamil spelling correction tool that accepts Tamil input, identifies common mistakes, and produces corrected output with explanations.

    Another important topic was adapting to Windows 11. Since you last used Windows 7 extensively, the new interface felt uncomfortable and confusing. The discussion explained that this is a common experience because Windows 11 uses a different interface philosophy. To make the system more comfortable:

    move the Start menu to the left,

    enable file extensions,

    create a simple C:\Projects workspace,

    and treat the machine primarily as a development workstation rather than a consumer entertainment device.


    You were reassured that you do not need to master every Windows 11 feature. Instead, you only need to learn what directly supports your projects and programming work.

    A particularly meaningful milestone occurred when you spent about three hours using VS Code and GitHub Copilot to create a Tamil output program. Although you experienced confusion, panic, and technical difficulties, you eventually succeeded and felt happy. This was identified as the authentic “developer experience” that has remained unchanged across generations:

    confusion,

    debugging,

    persistence,

    and final satisfaction.


    You were reminded that this small success was actually very significant because it demonstrated that your software-building ability still exists. The Tamil output program also introduced you indirectly to concepts like:

    Unicode,

    UTF-8 encoding,

    console rendering,

    editor configuration,

    and AI-assisted debugging.


    The conversation then moved to GitHub. You had created a GitHub account but later closed it because you were unsure of its purpose. It was explained that GitHub is much more than a website; it is:

    a cloud backup system,

    version control platform,

    project archive,

    collaboration environment,

    and portfolio system.


    The difference between Git and GitHub was clarified:

    Git is the version control system.

    GitHub hosts Git repositories online.


    You were encouraged to reopen a GitHub account because modern AI development tools integrate heavily with it. However, an important caution was given regarding privacy and personal information.

    You had experimented with storing personal addresses in a .txt file using VS Code. While using text files for learning and programming practice is perfectly normal, you were advised never to upload sensitive information to public GitHub repositories. Sensitive information includes:

    personal addresses,

    passwords,

    bank details,

    private student records,

    API keys,

    or confidential data.


    To avoid accidentally uploading private files, the discussion introduced the use of .gitignore, a standard file used in software development to tell Git which files should not be uploaded or tracked.

    For example:

    private.txt
    *.log

    inside a .gitignore file prevents those files from being uploaded to GitHub.

    You were shown a safe project structure separating:

    code,

    sample data,

    documentation,

    and private local files.


    You were also encouraged to use private repositories on GitHub while learning.

    Overall, the conversation established that your return to programming is not merely a hobby restart. It is the reactivation of a deep computing mindset developed over decades. Your rare combination of:

    classical programming experience,

    teaching ability,

    Tamil linguistic interest,

    and AI curiosity


    creates the potential for meaningful contributions, especially in Tamil educational and language technology software. The discussions repeatedly emphasized that you are not starting from zero; instead, you are bringing foundational computing knowledge into a new AI-assisted era where one thoughtful individual can build useful tools that previously required entire teams.

    இன்றைய காலத்தில் AI (Artificial Intelligence) பயன்படுத்தி எந்த மொழியையும், எந்த மொழி மூலம் வேண்டுமானாலும் கற்றுக்கொள்ள முடிகிறது. முன்பு ஒரு புதிய மொழி கற்க ஆசிரியர், புத்தகம் அல்லது language institute தேவைப்பட்டாலும், தற்போது AI tools மூலம் வீட்டிலிருந்தபடியே எளிதாக மொழிகளை கற்றுக்கொள்ளலாம். குறிப்பாக தமிழ் போன்ற தாய்மொழி மூலம் கூட உலகின் பல மொழிகளை கற்றுக்கொள்ளும் வசதி அதிகரித்திருக்கிறது. இது language learning உலகத்தில் பெரிய மாற்றமாக பார்க்கப்படுகிறது.

    AI language learning tools-இன் மிகப்பெரிய பலம் என்னவென்றால், அவை மனிதர்களைப் போல interact செய்ய முடியும். மாணவர் எந்த level-ல் இருக்கிறார் என்பதை AI புரிந்துகொண்டு அதற்கேற்றபடி பாடங்களை மாற்றிக் கொடுக்கிறது. ஆரம்ப நிலை மாணவருக்கு basic words மற்றும் simple conversations கற்றுக்கொடுக்கலாம்; advanced learners-க்கு grammar correction, pronunciation improvement, fluency training போன்றவற்றை வழங்க முடியும். இதனால் ஒவ்வொருவருக்கும் personalized learning experience கிடைக்கிறது.

    இப்போது பல AI-based language learning apps மற்றும் platforms மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. அவற்றில் Talkpal AI, Gliglish, Speak, Talkio AI, HelloTalk போன்றவை முக்கியமானவை. Talkpal AI போன்ற apps AI chatbot மற்றும் voice interaction மூலம் practice செய்ய உதவுகிறது. Gliglish AI உடன் நேரடியாக பேசும் அனுபவத்தை வழங்குகிறது; இது speaking confidence அதிகரிக்க உதவுகிறது. Speak app pronunciation மற்றும் real conversation training-க்கு நல்லதாக கருதப்படுகிறது. Talkio AI பல accents மற்றும் AI tutors மூலம் learning experience-ஐ realistic ஆக மாற்றுகிறது. HelloTalk app-ல் native speakers உடன் பேசலாம்; அதே நேரத்தில் AI grammar correction மற்றும் translation support-ஐ வழங்குகிறது.

    Google கூட AI language learning-ல் புதிய முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வருகிறது. Google-இன் “Little Language Lessons” போன்ற திட்டங்கள் Gemini AI-ஐ பயன்படுத்தி personalized lessons வழங்குகிறது. இது பயனாளியின் learning style, interests மற்றும் progress அடிப்படையில் பாடங்களை மாற்றுகிறது. இதுபோன்ற AI systems எதிர்காலத்தில் language learning-ஐ இன்னும் எளிதாக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது.

    AI tools மூலம் மொழி கற்பதில் முக்கியமான நன்மை என்னவென்றால் பயமின்றி practice செய்ய முடிவது. பலருக்கு புதிய மொழியில் பேசும்போது தவறு செய்வோமோ என்ற பயம் இருக்கும். ஆனால் AI-உடன் practice செய்யும்போது judgement இல்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் முயற்சி செய்யலாம். இது speaking confidence அதிகரிக்க உதவுகிறது. மேலும் AI 24/7 available tutor போல செயல்படுகிறது. எந்த நேரத்திலும் practice செய்யலாம். இது busy வாழ்க்கை கொண்டவர்களுக்கு மிகவும் உதவிகரமாக இருக்கிறது.

    மற்றொரு பெரிய பலம் multilingual support ஆகும். முன்பு English மூலம் மட்டுமே பல மொழிகளை கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஆனால் இப்போது Tamil + English mix, Hindi + English mix போன்ற multilingual explanations கிடைக்கின்றன. இதனால் மாணவர்கள் தங்களுக்குப் புரியும் மொழியில் concepts-ஐ எளிதாக grasp செய்ய முடிகிறது. குறிப்பாக இந்தியர்களுக்கு இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது. இந்திய மொழிகளுக்கான AI support தற்போது வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது. தமிழ், ஹிந்தி, தெலுங்கு போன்ற மொழிகளுக்கு AI startups மற்றும் பெரிய tech companies கவனம் செலுத்த ஆரம்பித்துள்ளன.

    Pronunciation correction கூட AI tools-இன் மிக முக்கியமான feature ஆகும். பல apps voice recognition technology பயன்படுத்தி user pronunciation-ஐ analyse செய்கின்றன. தவறாக உச்சரித்தால் உடனே correct செய்து காட்டுகின்றன. இது native accent மற்றும் clear communication வளர்க்க உதவுகிறது. குறிப்பாக French, Japanese, Korean போன்ற pronunciation முக்கியமான மொழிகளை கற்க இது மிகவும் உதவுகிறது.

    அதே சமயம் AI மட்டும் போதுமானது அல்ல என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மொழி fluency பெற real human interaction மிகவும் முக்கியம். AI practice ஒரு strong foundation கொடுக்கலாம்; ஆனால் உண்மையான conversational confidence பெற மனிதர்களுடன் பேசுவது அவசியம். அதனால் movies பார்ப்பது, books படிப்பது, podcasts கேட்பது, native speakers உடன் பேசுவது போன்ற activities language learning-ஐ வேகமாக மேம்படுத்தும்.

    தமிழ் பேசுவோருக்கு ஒரு நல்ல learning path என்னவென்றால், ஆரம்பத்தில் Duolingo அல்லது Talkpal போன்ற apps மூலம் basic vocabulary மற்றும் grammar கற்றுக்கொள்வது. அதன் பிறகு Gliglish அல்லது Speak போன்ற AI speaking tools மூலம் practice செய்யலாம். பின்னர் HelloTalk போன்ற apps மூலம் native speakers உடன் பேசலாம். தினசரி ChatGPT voice mode போன்றவற்றை பயன்படுத்தி casual conversations practice செய்யலாம். இவ்வாறு step-by-step சென்றால் எந்த மொழியையும் confidence-உடன் கற்றுக்கொள்ள முடியும்.

    எதிர்காலத்தில் AI language learning இன்னும் advanced ஆகும். Virtual tutors, real-time translation glasses, AI avatars, immersive VR classrooms போன்ற technologies வளர்ந்து வருகின்றன. இதனால் உலகின் எந்த மொழியையும் வீட்டிலிருந்தபடியே natural-ஆக கற்றுக்கொள்ளும் சூழல் உருவாகும். குறிப்பாக multilingual AI systems மனிதர்களின் தாய்மொழியைப் புரிந்துகொண்டு அதன்மூலம் புதிய மொழிகளை கற்றுக்கொடுக்கும் திறனை அதிகரித்து வருகின்றன.

    மொத்தத்தில் பார்க்கும்போது, AI language learning tools புதிய தலைமுறைக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த வாய்ப்புகளை உருவாக்கி இருக்கின்றன. குறைந்த செலவில், flexible timing-ல், personalized முறையில், fear இல்லாமல் மொழிகளை கற்றுக்கொள்ள இது உதவுகிறது. சரியான dedication மற்றும் regular practice இருந்தால், AI tools உதவியுடன் யாரும் எந்த மொழியையும் கற்றுக்கொள்ள முடியும்.

    A Tamil grammar engine and proof-reading system is a highly valuable and timely project, especially because high-quality language tools for Tamil are still limited when compared to English and other widely digitized languages. Since you are a retired professor with programming experience dating back to the early 1980s, you possess a rare combination of strengths that are extremely useful for this kind of work: structured thinking, understanding of formal systems, patience for long-term projects, and appreciation for linguistic precision. In fact, your background may give you an advantage over many modern developers who rely mainly on machine learning without understanding the deep grammatical structure of a language.

    A Tamil proof-reading engine can become much more than a spell checker. Spell checkers only verify whether a word exists in a dictionary. A grammar engine goes much deeper: it checks whether the words are used correctly within the sentence. Tamil, being a morphologically rich and highly structured language, is particularly suited for rule-based grammatical analysis. This means your system can detect mistakes involving tense, gender, number agreement, case suffixes, verb forms, sandhi (புணர்ச்சி), and sentence structure.

    For example:

    • “அவர்கள் வந்தான்” is grammatically incorrect because the plural subject does not agree with the singular masculine verb.
    • The system should suggest “அவர்கள் வந்தார்கள்”.

    Similarly, the engine could identify incorrect suffix usage, inconsistent tense, or improper sentence formation. Such a system would be useful for students, writers, journalists, teachers, publishers, bloggers, government departments, and digital content creators.

    A practical development strategy is to begin with a strong rule-based foundation instead of immediately depending on artificial intelligence or large language models. Tamil grammar has many deterministic patterns that can be encoded logically. Rule-based systems are easier to debug, explain, and refine, especially during the early stages. Later, machine learning or transformer-based NLP models can be added as optional enhancement layers.

    The project can be developed in phases.

    Phase 1 should focus on the core text engine. This includes Unicode normalization, tokenization, and sentence segmentation. Unicode handling is especially important in Tamil because combining characters and encoding variations can create subtle bugs. A reliable normalization layer is essential before any grammar analysis begins. Tokenization means dividing text into words and punctuation units, while sentence segmentation identifies sentence boundaries correctly.

    Phase 2 should build the morphology and grammar engine. Tamil words often contain rich grammatical information embedded through suffixes. Therefore, a morphology analyzer is critical. This component should identify root words, suffixes, tense markers, gender markers, plural forms, and grammatical cases. Once this is functioning reliably, grammar rules can be added gradually. Examples include:

    • singular/plural agreement,
    • tense consistency,
    • gender agreement,
    • suffix correctness,
    • usage of particles and connectors,
    • punctuation patterns,
    • common writing mistakes.

    Phase 3 can introduce a suggestion engine. Detecting errors is useful, but providing intelligent corrections is what makes the software practical. The engine should not simply say “error found”; it should suggest improved alternatives in clear Tamil. Suggestions should ideally preserve the writer’s original style and meaning while correcting grammar.

    Phase 4 can focus on usability and integration. Once the engine is stable, it can be integrated into writing environments such as:

    • browser extensions,
    • LibreOffice plugins,
    • web-based editors,
    • mobile apps,
    • or even a extension.

    This stage is important because accessibility determines adoption. Even a powerful engine will not gain users unless it integrates smoothly into common writing workflows.

    Regarding technology choices, is an excellent starting language because of its simplicity and strong NLP ecosystem. It allows rapid experimentation and has excellent Unicode support. Tools such as can later assist with NLP pipelines, though Tamil-specific customization will still be necessary. If machine learning features are added later, frameworks like or can be explored.

    A lightweight database such as would work well for storing lexicons, morphology tables, and grammar rules. Using from the beginning is also highly recommended for version tracking and backups.

    One of the most important architectural decisions is how to balance rule-based logic and statistical methods. Since Tamil grammar has many formal patterns, a hybrid architecture may work best:

    • Rule engine for deterministic grammar.
    • Morphological analyzer for word decomposition.
    • Optional AI layer for ambiguity resolution and style suggestions.

    This layered approach will likely produce more reliable results than relying entirely on machine learning.

    Your programming background from the 1980s is particularly relevant because early programmers were trained to think carefully about structure, parsers, compilers, and formal logic. A Tamil grammar engine is conceptually closer to a compiler or language parser than to a typical modern app. Your experience in systematic thinking, modular design, and logical correctness can become a major strength.

    In addition to practical value, this project also has cultural and academic significance. Tamil is one of the world’s oldest continuously used classical languages, yet advanced digital writing tools remain underdeveloped. A well-designed proof-reading system could contribute meaningfully to Tamil computing, digital preservation, education, and publishing. If released as open source, it could attract collaboration from linguists, teachers, and software developers.

    Naming the project thoughtfully can also help create identity and recognition. Names such as:

    • “TamilProof”
    • “நன்னடை”
    • “இலக்கணி”
    • “செம்மொழி”
    • “SolThiruthi”

    could work well depending on the tone and audience you want.

    Finally, regarding your earlier question about antivirus software, renewing is probably unnecessary unless you frequently download risky files or require enterprise-grade protection. For development work, especially involving custom scripts and experimental tools, the built-in is usually sufficient and less intrusive. Some antivirus products may even interfere with development workflows by falsely flagging executables or scripts.

    Overall, your project idea is both technically meaningful and socially valuable. With patience and phased development, you could create one of the most useful Tamil language tools currently available.

    My Tamil NLP Journey – Notes and Direction

    I began revisiting Tamil language computing and NLP with the help of modern AI tools. Although I am not formally trained in linguistics, Tamil is my mother tongue, and I have long-standing interest in Tamil computing. I had earlier presented a research paper at the 2009 World Tamil Conference in Cologne, Germany, on “Tamil in Social Networking,” during a period before WhatsApp, Facebook, Instagram, and X became dominant platforms. At that conference, several researchers discussed Unicode, early Tamil linguistic computing, and related topics. At that time, I was told NLP required deep linguistic expertise. Today, with AI assistance, open-source tools, Python, VS Code, GitHub, and digital corpora, I have started learning and building Tamil NLP systems myself in India.

    My current approach is practical and incremental. Instead of immediately training large AI models, I am focusing on rule-based Tamil NLP using Python. I installed Tamil NLP libraries and experimented with tokenization, corpus reading, and stemming. Some libraries had import or compatibility issues in Windows 11 with VS Code, which made me realize that Tamil NLP ecosystems are still evolving. Therefore, I decided to build core modules myself rather than depending entirely on external packages.

    I started with:

    – corpus reading
    – tokenizer experiments
    – word frequency counters
    – Tamil stop-word filtering
    – stemming

    Initially, my stemming results were poor:

    – மக்கள் → மக்
    – மரங்கள் → மரங்

    This helped me understand that Tamil stemming is far more complex than English suffix removal. Tamil is an agglutinative language, where words contain multiple grammatical layers. Therefore, simple suffix stripping creates over-stemming errors.

    I then improved my approach using:

    – longest suffix matching
    – exception dictionaries
    – normalization rules
    – minimum stem length checks
    – ordered suffix processing

    After refinement, I achieved better results:

    – மக்கள் → மக்கள்
    – பாடல்கள் → பாடல்
    – வீட்டில் → வீடு
    – நடக்கிறது → நட
    – மரங்கள் → மரம்

    This showed that the stemmer was becoming morphology-aware instead of merely removing endings.

    During experimentation, I also discovered how phonetic keyboards influence Tamil NLP. Modern Tamil typing introduces:

    – transliteration inconsistencies
    – spoken Tamil influence
    – mixed Tamil-English text
    – informal spellings

    This made me realize that real-world Tamil NLP requires:

    1. normalization
    2. transliteration handling
    3. stemming
    4. morphology
    5. grammar correction

    I also understood that textbook Tamil alone is insufficient. Tamil NLP systems must eventually handle:

    – classical Tamil
    – modern standard Tamil
    – social media Tamil
    – spoken Tamil
    – phonetic Tamil

    At the same time, I found an excellent Tamil grammar book discussing:

    – எழுத்து
    – சொல்
    – பொருள்
    – அணி
    – யாப்பு

    Since அணி and யாப்பு mainly relate to poetry and செய்யுள் structure, I decided to initially focus on:

    – எழுத்து
    – சொல்
    – பொருள்

    These directly support NLP work:

    – எழுத்து → Unicode, tokenization, phonetics
    – சொல் → morphology, stemming, grammar
    – பொருள் → semantics and contextual meaning

    I plan to study school grammar books carefully and take structured notes before implementing large-scale morphology modules. Morphology appears to be one of the biggest components of Tamil NLP because Tamil grammar involves:

    – case suffixes
    – plural forms
    – tense markers
    – sandhi changes
    – verb forms
    – inflections

    I realized morphology development must happen gradually:

    1. noun morphology
    2. plural handling
    3. case suffixes
    4. verb roots
    5. tense analysis

    Rather than attempting a complete grammar checker immediately, I intend to build small working modules incrementally.

    I also recognized that rule-based systems still have great value in Tamil NLP because they are:

    – explainable
    – lightweight
    – debuggable
    – transparent
    – suitable for low-resource languages

    My approach is therefore:

    – study existing tools
    – avoid unnecessary reinvention
    – identify gaps
    – write custom rules where needed
    – test continuously with corpora

    I am using corpora from:

    – Project Madurai
    – Wikipedia
    – school textbooks
    – possibly news articles later

    I also realized that grammar books alone are not enough because many describe ideal literary Tamil rather than modern practical Tamil. Therefore, my goal is to balance:

    – classical Tamil
    – modern Tamil
    – real-world usable Tamil

    Another area I am considering is தனித்தமிழ் (pure Tamil usage without foreign loan words). This is challenging because modern Tamil writing often mixes:

    – English
    – Sanskrit-derived words
    – transliterated technical terms

    For example:

    – கம்ப்யூட்டர் vs கணினி
    – ஆபீஸ் vs அலுவலகம்

    Therefore, instead of forcing pure Tamil universally, I may eventually support different writing modes:

    – general Tamil
    – formal Tamil
    – தனித்தமிழ்
    – social Tamil

    This could allow the system to:

    – detect mixed-language usage
    – suggest alternatives
    – preserve user flexibility

    I also realized that future Tamil NLP systems may require:

    – lexical databases
    – synonym mapping
    – morphology analyzers
    – normalization layers
    – grammar validators
    – contextual suggestion engines

    My current development philosophy is:
    Experiment → Study → Refine → Test → Improve

    Rather than rushing into AI-only systems, I want to first understand Tamil structure deeply through:

    – grammar
    – corpus observation
    – rule design
    – iterative testing

    I believe that:
    native Tamil intuition + programming experience + AI assistance

    can together produce meaningful Tamil NLP tools.

    Although I began this journey late compared to formally trained linguists, modern AI tools have reduced entry barriers. As an early-generation programmer with systems-thinking experience, I now feel capable of contributing to practical Tamil language technology development in a useful and realistic way.

  • துன்பம் மட்டுமே வாழ்க்கையால்..

    நீங்கள் சொல்வது மனித வாழ்வின் மிக ஆழமான உண்மைகளில் ஒன்று.
    மதம், கடவுள், நம்பிக்கை — இவை பலருக்கு தாங்கும் தூண்களாக இருந்தாலும், துன்பத்தை முழுவதும் தடுக்க முடியாத தருணங்கள் வாழ்க்கையில் வருகிறது. சில வேளைகளில், “ஏன் எனக்கே இது?” என்ற கேள்விக்கும் பதில் கிடைக்காது.

    ஆறுதல் சொல்ல யாருமில்லாமல் உள்ளுக்குள் உடைந்து நடப்பவர்கள் உண்மையிலேயே ஏராளம்.
    வெளியில் சாதாரணமாகத் தோன்றியும், உள்ளே போராடிக்கொண்டிருப்பவர்கள் பல கோடி பேர்.
    ஒரு வேளை சாப்பாடு, ஒரு அன்பான வார்த்தை, யாராவது புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற ஏக்கம் — இவையே பலரின் தினசரி போராட்டம்.

    ஆனால் ஒரு விஷயம் மட்டும் உண்மை:
    மனிதன் இன்னும் முழுவதும் கரைந்து போகவில்லை என்பதற்குக் காரணம், இன்னும் மனிதர்களிடையே சிறு கருணை உயிரோடு இருப்பதுதான்.
    ஒரு அந்நியன் கொடுக்கும் ஆறுதல், ஒரு நண்பன் கேட்கும் “நீ ஓகே தானே?”, ஒரு தாய் அமைதியாக வைத்திருக்கும் கை — சில நேரங்களில் அதுவே கடவுளை விட பெரிய ஆறுதலாக மாறுகிறது.

    உங்கள் வார்த்தைகளில் வெறும் விரக்தி மட்டும் இல்லை; வாழ்க்கையை நேராகப் பார்த்த அனுபவத்தின் கனமும் இருக்கிறது.

  • நினைவுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள்

    நீங்கள் சொன்ன இரண்டு அனுபவங்களும் —

    1. நிறுவனங்கள், பள்ளிகள், நண்பர்கள் பற்றிய நினைவுகள்


    2. குழந்தைகளின் மொழி கற்றல் வேகம் —
    இவை இரண்டும் மனித நினைவகத்தின் (memory) மற்றும் உணர்ச்சி (emotion) இயல்பை மிகவும் ஆழமாகத் தொட்ட விஷயங்கள்.



    மனித நினைவுகள் “புகைப்படம்” போல சேமிக்கப்படுவதில்லை. அது “உணர்ச்சியுடன் இணைந்த அனுபவங்களாக” சேமிக்கப்படுகிறது.
    அதனால் தான் சிலரை நாம் முகத்தால் மறந்தாலும், ஒரு குரல், ஒரு வாசனை, ஒரு பழைய பாடல், ஒரு சொல் — உடனே பல வருட நினைவுகளைத் திறந்து விடும்.

    நீங்கள் 40–45 ஆண்டுகளுக்கு பிறகு ஒரு தோழியின் பெயரை முகத்தால் அல்ல, குரலால் நினைத்தது மிகவும் இயல்பான மனஅறிவியல் நிகழ்வு.
    ஏனெனில் மனித மூளையில் “auditory memory” — குரல் நினைவு — சில சமயம் visual memory-ஐ விட ஆழமாக பதிகிறது. குறிப்பாக அந்த குரலுடன் ஒரு அன்பு, பாதுகாப்பு, மகிழ்ச்சி, இளமை உணர்வு இணைந்திருந்தால் அது நீண்ட காலம் மறையாது.

    நண்பர்கள் பற்றியும் இதேதான்.
    நாம் ஒரு நிறுவனம் அல்லது பள்ளியை விட்டு சென்ற பிறகு சிலரை மனதில் வைத்துக்கொள்கிறோம். ஆனால் வாழ்க்கை ஒவ்வொருவரையும் வெவ்வேறு திசையில் இழுத்துச் செல்கிறது.
    நாம் நினைக்கும் அளவுக்கு அவர்கள் நினைக்காமல் இருக்கலாம். அதனால் வருவது “நான் மட்டும் நினைக்கிறேனா?” என்ற ஒரு மெலிந்த சோகம்.

    ஆனால் அதுவே நினைவின் அழகு.
    நினைவு என்பது “இருவரும் சமமாக வைத்திருக்க வேண்டிய பொருள்” அல்ல.
    சிலர் நம் வாழ்க்கையில் சில ஆண்டுகள் மட்டும் இருந்தாலும், அவர்கள் நம் உள்ளத்தின் ஒரு அறையில் நிரந்தரமாக இருப்பார்கள்.

    குழந்தைகள் மொழியை வேகமாகக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் இதே memory plasticity காரணம்.
    குழந்தை மூளை இன்னும் “fixed pattern” ஆகவில்லை. அது ஒலி, உச்சரிப்பு, உணர்ச்சி, முகபாவனை எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகக் கற்றுக்கொள்கிறது.
    ஆனால் பெரியவர்களின் மூளை ஏற்கனவே பழக்கப்பட்ட வழிகளில் உறைந்து இருக்கும். அதனால் புதிய மொழி கற்றல் மெதுவாகிறது.
    அதாவது குழந்தைகள் “விதிகளை” கற்றுக்கொள்ளவில்லை; “உலகத்தையே உறிஞ்சிக்கொள்கிறார்கள்”.

    முடிவில் சொல்ல வேண்டுமெனில்:

    நினைவுகள் தர்க்கத்தால் மட்டும் இயங்குவதில்லை.

    உணர்ச்சிகள் தான் நினைவுகளை உயிருடன் வைத்திருக்கின்றன.

    சில குரல்கள், சில பெயர்கள், சில நண்பர்கள் — காலத்தைத் தாண்டி நம்முள் வாழ்கிறார்கள்.


    அதனால் தான் வயது கூடும்போது மனிதன் அதிகம் நினைப்பது “நிகழ்வுகளை” அல்ல; “அந்த காலத்தின் உணர்வுகளை”.

  • Government Debts

    Countries almost never “finish paying off” all debt like a person clearing a home loan. Government debt works differently from household debt.

    Here’s the basic idea:

    How countries handle debt

    Governments borrow by issuing bonds (government securities). They repay debt mainly through:

    1. Tax revenue

    Income tax

    GST/VAT

    Corporate tax

    Fuel/alcohol/stamp duties, etc.



    2. Borrowing again (rolling over debt)

    When old bonds mature, governments often issue new bonds to repay the old ones.

    So the debt continues, but ideally the economy also grows.



    3. Economic growth

    If GDP grows faster than debt, the debt burden becomes manageable.

    Example: A ₹10 lakh crore debt is less scary if the economy becomes ₹40 lakh crore instead of ₹15 lakh crore.



    4. Inflation

    Moderate inflation reduces the real burden of old debt over time.



    5. Public sector income

    State enterprises, licenses, mining, ports, electricity boards, etc.





    —

    Why almost every country/state has debt

    Because governments spend heavily before collecting future taxes.

    They borrow for:

    Roads

    Metro/rail

    Welfare schemes

    Subsidies

    Salaries/pensions

    Healthcare/education

    Elections and populist schemes

    Emergencies (COVID was huge)


    Even rich countries like:

    Japan

    United States

    India


    all have massive debt.

    Debt itself is not automatically bad. The key question is:

    > “Can the government keep paying interest without collapsing services or growth?”




    —

    About Tamil Nadu’s “₹10 lakh crore debt”

    When parties say:

    > “கஜானா காலி” or “Previous government left huge debt”



    that is partly:

    a real fiscal concern,

    and partly political messaging.


    Tamil Nadu has indeed carried large and rising debt in recent years, like many Indian states. But states do not usually become “bankrupt” suddenly because:

    they continue receiving GST share and taxes,

    they can borrow again within RBI/Fiscal Responsibility limits,

    the economy keeps functioning.


    A lot of state borrowing goes toward:

    welfare schemes,

    free electricity/subsidies,

    salaries and pensions,

    infrastructure,

    transport and power board losses.



    —

    The real issue: Revenue vs Interest burden

    The dangerous situation is not simply “large debt.”

    The danger is when:

    interest payments become too high,

    and most income goes just to servicing old loans.


    Then less money remains for:

    new schemes,

    infrastructure,

    welfare promises.


    That is why governments sometimes say:

    > “We want to implement promises, but finances are strained.”




    —

    Simple analogy

    Imagine:

    A business earns ₹100.

    Pays ₹25 as loan interest.

    Borrows more to expand operations.


    This is manageable if business grows.

    But if:

    income stays ₹100,

    interest becomes ₹60,


    then the business struggles.

    Governments work similarly, just on a much larger scale.


    —

    Important nuance

    Not all debt is equal.

    Productive debt

    Borrowing for:

    highways,

    ports,

    factories,

    education,

    power infrastructure


    can increase future income.

    Unproductive debt

    Borrowing mainly for:

    short-term freebies,

    inefficient subsidies,

    corruption/leakages,


    creates less future return.

    Economists therefore focus not just on how much debt exists, but:

    what it funded,

    whether the economy grew,

    and whether revenue keeps pace.



    —

    In India specifically

    Indian states cannot print money. Only the central government/RBI system controls currency creation.

    So states like Tamil Nadu depend heavily on:

    state taxes,

    central transfers,

    market borrowing.


    That’s why state finances are more constrained than national governments like the United States, which can issue debt in its own reserve currency.

  • இலுமினாட்டி ஓர் ஆய்வு

    உலக வரலாற்றை மாற்றியமைக்கும் பெரும் நிகழ்வுகள் அனைத்தும் தற்செயலாக நடப்பவை அல்ல.

    அவை முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டு, மக்கள் மனதிற்குத் தயார்நிலை (Predictive Programming) எனும் நுட்பத்தின் மூலம் ஊடகங்கள் வாயிலாகத் தெரிவிக்கப்படுகின்றன.

    குறிப்பாக, உலகை இயக்கும் ‘இலுமினாட்டி’ (Illuminati) போன்ற இரகசிய அமைப்புகள், தாங்கள் செய்யப்போகும் காரியங்களை திரைப்படங்கள் மற்றும் பாப் கலாச்சார குறியீடுகள் வழியாக முன்கூட்டியே சூசகமாக வெளிப்படுத்துவதை ஒரு வழக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர்.

    செப்டம்பர் 11, 2001 (9/11) இரட்டைக் கோபுரத் தாக்குதல் என்பது நவீன உலக வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனை.

    இத்தாக்குதல் நடப்பதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, ஹாலிவுட் திரைப்படங்களில் இது குறித்த எச்சரிக்கைகள் மறைமுகமாக வைக்கப்பட்டிருந்தன என்பதற்குப் பல சான்றுகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன.

    Back to the Future (1985) என்ற இத்திரைப்படத்தில் Marty McFly என்ற கதாயாயகன் ‘Twin Pines Mall’ என்ற இடத்தில் பயங்கரவாதிகளால் தாக்கப்படுவார். அந்த இடத்திலுள்ள டிஜிட்டல் கடிகாரத்தைத் தலைகீழாகப் பார்த்தால் ‘911’ என்ற எண் தெரிவது தற்செயலானது என ஒதுக்கிவிட முடியாது. மேலும், ஒரு காட்சியில் தலைகீழாகத் தொங்கும் ஒரு நபரின் பார்வையில், ஜன்னல் வழியாகத் தெரியும் இரட்டைக் கோபுரங்கள் சரிவது போன்ற பிம்பம் காட்டப்படுவது வியப்பிற்குரியது.

    The Matrix என்ற இத்திரைப்படத்தில் கதாநாயகன் நியோ (Keanu Reeves) வைத்திருக்கும் பாஸ்போர்ட்டின் காலாவதி தேதி (Expiry Date) சரியாக ‘September 11, 2001’ எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

    Terminator & The Simpsons களில் கூட இதுபற்றி சொல்லப்பட்டுள்ளது.
    ‘Terminator’ திரைப்படத்தில் ஒரு பாலத்தின் உயரம் 9-11 எனக் காட்டப்படுவதும், ‘The Simpsons’ தொடரில் பல இடங்களில் 9/11 குறித்த குறியீடுகள் இடம்பெற்றிருப்பதும் இந்த வாதத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

    மத்திய கிழக்குப் பகுதியின் மீதான ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்ட அரங்கேற்றப்பட்ட ஒரு ‘False Flag Operation’ (போலித் தாக்குதல்) என்பது இன்றுவரை பலருக்கு தெரிய வாய்ப்பில்லை.

    இதே போன்ற ஒரு திட்டமிடப்பட்ட அரசியல் நகர்வு தற்போது தமிழகத்திலும் அரங்கேறியுள்ளது.

    நடிகர் விஜய் நடித்துள்ள ‘GOAT’ திரைப்படத்தில் இடம்பெற்றுள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட காட்சி இதற்கு வலிமையான உதாரணம்.

    நடிகர் விஜய் மற்றும் பிரேம்ஜி காரில் அமர்ந்து பாடும் காட்சியில், கேமரா பின்னோக்கிச் செல்லும் போது (Zoom out) காரின் Number plate தெளிவாகத் தெரிகிறது:

    TN 07 CM 2026.

    இதன் பின்னணியில் உள்ள குறியீடுகள் அதிர வைப்பவை:

    1. TN: தமிழ்நாடு.

    2. 07: தமிழகத்தின் முக்கியமான முதலமைச்சர்களான காமராஜர், அண்ணாதுரை, எம்.ஜி.ஆர், கருணாநிதி, ஜெயலலிதா, ஸ்டாலின் ஆகியோருக்கு அடுத்தபடியாக, 7-வது ஆளுமையாக விஜய் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறார்.

    3. CM 2026: 2026-ஆம் ஆண்டு தமிழகத்தின் முதலமைச்சர் (Chief Minister) விஜய் என்பதை இது குறிக்கிறது.

    2026 ம் ஆண்டிலிருந்து அடுத்த தளபதி விஜய் என்பதை Predictive Programming மூலமாக மக்கள் மனதில் அவர்களுக்கு தெரியாமலே தயார் நிலையில் வைத்திருக்கப்பட்டனர்.

    சாதாரணமாக நாம் திரையில் பார்க்கும் காட்சிகள் வெறும் பொழுதுபோக்கிற்காக தயாரிக்கப்பட்டது என நினைத்தால் அது தவறு.

    அவை உலகை ஆளும் வர்க்கத்தினரால் (Global Elites) ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டங்களின் ஒரு பகுதி என்பதை இத்தகைய குறியீடுகள் உணர்த்துகின்றன.

    தமிழக அரசியலின் அடுத்த இரண்டு ஆட்சிக்காலங்களும் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒரு பெருந்திட்டத்தின் (Grand Design) படியே நகரப் போகின்றது.

    என் கருத்து

    இல்லுமினாட்டி என்பது நிரூபிக்க இயலாத உண்மை கதையா அல்லது புனைக்கதையா என்பது தொழில்நுட்பம், குறிப்பாக செயற்கை நுண்ணறிவு போன்றவையினால் நிறைய வேலை இழப்புகள் இருக்கின்றன , எதிர்காலத்திலும் இது மிகப் பெரிய அளவில் ஏற்படும். ஏன் AI என்று கேட்டால், நாம் கம்யூனிஸ்ட் என்ற முத்திரை குத்தப்படுவோம்.

    விஜயின் அப்பா சொன்ன பேட்டியிலே திரைக்கு வந்த புதிலிலில், தான் CM ஆகணும் என்று கூறினார் என்றார்.

    கால சூழல் நம்மை அதை நோக்கி செலுத்துகிறது. இதை நாம் விதி, கர்மா என்கிறோம். மேல்நாட்டில் இலுமினாட்டி என்கின்றனர்.

    எனது தற்போதைய கணிப்பு Meta, Microsoft, OPEN AI, Inventions in Agriculture, Electric வாகனம், ராணுவ கண்டுபிடிப்புகள், தற்செயல் அல்ல. ஈரான் போர் 1917 இல் முடிவு செய்யப்பட்டது என்று நேற்று படித்தேன்.

    எனவே காலம் தகவமைத்து செல்லுகிறது.

    அவ்வளவுதான். எப்படி சூப்பர் மேன், ஸ்பைடர்மேன் என்பது போல இலுமினாட்டி என்பதும் கற்பனை பிளான்.

  • வாழ்த்தும், சீராய்வும்

    உங்கள் பார்வையில் ஒரு முக்கியமான அரசியல் உணர்வு இருக்கிறது — ஆளும் கட்சியும், எதிர்க்கட்சியும் ஜனநாயகத்தின் இரண்டு கண்கள் என்ற அணுகுமுறை. புதிய கூட்டணி ஆட்சிக்கு நீங்கள் தெரிவித்துள்ள வாழ்த்தும், அதே நேரத்தில் நீங்கள் சார்ந்த கட்சியின் தோல்வியை நேர்மையாக ஆராய வேண்டும் என்ற எண்ணமும் அரசியல் முதிர்ச்சியை காட்டுகிறது.

    தலைமையில் ஒரு புதிய கூட்டணி உருவாகும் வாய்ப்பு குறித்து நீங்கள் கூறியிருப்பது, தமிழ்நாட்டின் அரசியலில் மாற்றத்திற்கான எதிர்பார்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. அதேபோல் தலைமையிலான எதிர்க்கட்சியின் பங்களிப்பையும் நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்வது சமநிலையான அணுகுமுறை.

    இப்போது நீங்கள் எழுப்பிய முக்கியமான கேள்வி:

    ஏன் நாம் தமிழர் கட்சி ஒரு இடம் கூட வெல்லவில்லை?

    இதற்கு பல அடுக்குகள் உள்ளன:

    1. கூட்டணி அரசியலை மறுத்த தனிப்பாதை

    தமிழ்நாட்டில் 1967 முதல் கூட்டணி மற்றும் வாக்கு பரிமாற்ற அரசியல் மிகவும் வலுவானது.
    மற்றும் போன்ற பெரிய அமைப்புகள் சமூக அடிப்படையிலான வாக்கு வலையமைப்பை உருவாக்கி விட்டன.

    அதற்கு மத்தியில், NTK தனித்து போட்டியிட்டது கொள்கை ரீதியாக வலிமையாகத் தோன்றினாலும், “first-past-the-post” தேர்தல் முறையில் வெற்றியை தரவில்லை.
    8–10% வாக்கு இருந்தாலும், அது தொகுதிவாரியாக குவியாமல் சிதறி கிடந்தது.

    2. உணர்ச்சி ஆதரவு vs அமைப்பு வலிமை

    அவர்களின் பேச்சாற்றல், தமிழ்த் தேசிய அரசியல், இளைஞர் ஈர்ப்பு — இவை அனைத்தும் கட்சிக்கு தனித்த அடையாளம் தந்தன.

    ஆனால் தேர்தலில் வெல்ல:

    • booth committee,
    • local caste arithmetic,
    • cadre retention,
    • constituency-level finance,
    • alliance transfer votes

    போன்ற அமைப்பு சார்ந்த அம்சங்கள் முக்கியம்.

    NTK இன்னும் “மக்கள் இயக்கம்” நிலையிலிருந்து “வெற்றி இயந்திரம்” நிலைக்கு முழுமையாக மாறவில்லை.

    3. இரண்டாம் கட்ட தலைவர்கள் வெளியேறுவது

    நீங்கள் குறிப்பிட்டது மிக முக்கியமான பிரச்சினை.

    இரண்டாம் கட்ட தலைவர்கள் வெளியேறுவதற்கான சாத்திய காரணங்கள்:

    • தேர்தல் வெற்றி வாய்ப்பு குறைவு,
    • முடிவெடுப்பில் மையப்படுத்தல்,
    • உள்ளூர் தலைவர்களுக்கு வளர்ச்சி இடமின்மை,
    • நீண்டகால அரசியல் பாதுகாப்பு பற்றிய கவலை,
    • கூட்டணி அரசியலை முழுமையாக மறுக்கும் நிலைப்பாட்டால் ஏற்படும் விரக்தி.

    ஒரு கட்சி நீண்ட காலம் வெற்றி பெறாமல் இருந்தால், உள்ளூர் தலைவர்கள் “அரசியல் எதிர்காலம்” பார்க்கத் தொடங்குவார்கள்.

    4. வாக்கு வளர்ச்சி இருந்தும், இருக்கை இல்லை

    NTK-க்கு ஒரு முக்கிய பலம்:

    • நிலையான core vote உருவாகியுள்ளது.
    • இளைஞர்கள் மற்றும் first-time voters மத்தியில் அறிமுகம் அதிகம்.
    • சமூக ஊடக தாக்கம் வலுவாக உள்ளது.

    ஆனால்:

    “Vote share is not equal to seat share.”

    தமிழ்நாட்டில் தொகுதி அடிப்படையிலான tactical voting அதிகம்.
    “யார் ஜெயிப்பார்?” என்ற மனநிலை பலரின் வாக்கை தீர்மானிக்கிறது.

    5. அடுத்த கட்டத்திற்கு என்ன தேவை?

    NTK எதிர்காலத்தில் வளர வேண்டுமெனில்:

    • வலுவான district-level leadership,
    • கூட்டணி குறித்து நடைமுறை அணுகுமுறை,
    • local governance model (municipality/panchayat success),
    • issue-based politics,
    • பெண்கள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்க ஆதரவு விரிவாக்கம்

    போன்றவை அவசியம்.

    ஒரு கட்சியின் வளர்ச்சி நேர்கோட்டில் நடக்காது.
    2009ல் தொடங்கிய கட்சி இன்று மாநில அளவில் பேசப்படும் சக்தியாக மாறியிருப்பதே ஒரு வளர்ச்சி. ஆனால் “அடையாள அரசியல்” இலிருந்து “ஆட்சிக்குத் தயாரான அமைப்பு” என்ற நிலைக்கு மாற வேண்டிய கட்டம் தற்போது இருக்கிறது.

    புதிய ஆட்சிக்கும், வலுவான எதிர்க்கட்சிக்கும், ஜனநாயக விவாதத்துக்கும் வாழ்த்துக்கள். அரசியல் வேறுபாடு இருந்தாலும், தோல்வியை ஆராய வேண்டும் என்ற உங்கள் மனநிலை தான் ஒரு ஆரோக்கியமான ஜனநாயகத்தின் அடையாளம்.

  • வரலாறு: ஆரிய, திராவிட மோதல்கள்

    இந்த கருத்து தமிழ்நாட்டின் சமூக-அரசியல் வரலாற்றில் மிகவும் ஆழமான ஒரு பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது. குறிப்பாக 20ஆம் நூற்றாண்டில் உருவான திராவிட இயக்கங்கள் — Justice Party, Dravidar Kazhagam, பின்னர் Dravida Munnetra Kazhagam போன்றவை — “ஆரியர் vs திராவிடர்” என்ற சமூக-அடையாள அரசியலை மையமாக வைத்து வளர்ந்தன.

    இந்தப் பார்வையின் அடிப்படை என்னவென்றால்:

    வடஇந்திய வேத/சமஸ்கிருத ஆதிக்கம்,

    சாதி அமைப்பில் பிராமணர்களின் உயர்ந்த நிலை,

    கல்வி மற்றும் நிர்வாக அதிகாரத்தில் ஏற்பட்ட ஏற்றத்தாழ்வுகள்,

    தமிழர் மொழி மற்றும் பண்பாட்டு அடையாளப் போராட்டம்


    இவையெல்லாம் நீண்டகால மோதலாகப் பார்க்கப்பட்டன.

    அதே நேரத்தில், வரலாற்றை முழுவதும் “இரண்டு அணிகள் மட்டும்” என்ற வடிவில் பார்ப்பது சில நேரங்களில் மிக எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பார்வையாகவும் விமர்சிக்கப்படுகிறது. காரணம்:

    தமிழ்ச் சமூகத்துக்குள் கூட பல சாதி, வர்க்க, மத, மொழி வேறுபாடுகள் இருந்துள்ளன.

    எல்லா பிராமணர்களும் ஒரே அரசியல் நிலைப்பாட்டில் இருந்ததில்லை.

    திராவிட அரசியலும் காலத்தோடு மாறியுள்ளது — சமூகநீதி, மொழி உரிமை, மாநில சுயாட்சி, நலத்திட்ட அரசியல் போன்ற பல அடுக்குகள் சேர்ந்துள்ளன.

    இன்று அரசியல் மோதல்கள் சாதி மட்டுமல்ல; பொருளாதாரம், மத தேசியம், கல்வி, வேலைவாய்ப்பு, மத்திய-மாநில உறவு போன்றவற்றையும் சுற்றி நடக்கின்றன.


    ஆனால் “வரலாறு மீண்டும் திரும்புகிறது” என்ற உங்கள் உணர்வு ஏன் பலருக்கும் தோன்றுகிறது என்றால்:

    NEET,

    ஹிந்தி திணிப்பு விவாதங்கள்,

    மொழி மற்றும் கல்விக் கொள்கைகள்,

    சாதி ஆதிக்கம் குறித்த விவாதங்கள்


    இவை பழைய அடையாள அரசியலை மீண்டும் நினைவூட்டுகின்றன.

    அதனால், இது வெறும் கடந்தகால விவாதம் மட்டும் இல்லை; தமிழ்நாட்டின் தற்போதைய அரசியல் களத்திலும் இன்னும் உயிரோடு இருக்கும் ஒரு சமூக-அரசியல் நரம்பு.

  • பிராமி எழுத்து கல்வெட்டுக்கள் தமிழ்நாடு, இலங்கை

    இலங்கை மற்றும் தமிழ்நாடு பிராமி கல்வெட்டுகளில் பிள்ளைகள் ஏற்படுத்திய குடைவுத் தளம் ஓர் ஒப்பீடு

    srilanka inscriptions 1.jpg
    srilanka inscriptions.jpg

     தமிழ்நாட்டிற் போலவே பிராமி கல்வெட்டுகள் தமிழ்நாட்டை விட பேரெண்ணிக்கையில் சற்றொப்ப  3,500 நமது அண்டை நாடான இலங்கையில் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. தமிழ்நாட்டு குகைத் தளங்கள் இயற்கையானவை. ஆனால் இலங்கை குடைவுத்தளங்கள் ஒரு திரண்ட பாறையின் ஒரு பகுதியை குடைந்து உருவாக்கப்பட்டவை. எனவே அதிக செலவு செய்து உருவாக்கிய குடைவுத் தளங்களின் உரிமையாளர் பெயரை கல்வெட்டில் வடித்தது இன்னொருவர் அதை தனதாக்கிக் கொள்ளாது இருக்கவே என்று புரிந்து கொள்ள முடிகின்றது. கீழே இதுவரை அச்சில் வராத புதிதாக தானே கண்டு படியெடுத்து வந்த கல்வெட்டுகள் என தொல்லியல் ஆர்வலர் ஜெயரத்ன பதிர்ராராச்சி என்பவர் வெளியிட்ட நூலில் இருந்து 10 கல்வெட்டுகள் முதலில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டுள்ளன.

    1. பருமக விஸவ புத பருமக ரவண லெணெ (அம்பலங்கோட, IC No. )

    2. பருமிக ரவண கிதிஸோஹிலி லெணெ ஸகஸ (பலங்கோட)

    3. மஹரஜ ரவண புத பருமக ஈஜு புத பருமக அகிய லெணெ (அரனாயக)

     4. பருமக ஈஜு புத பருமக அகிய லெணெ (அலுலேன கேகாலை, IC No. 799)

    5. பருமக அகிய புத பருமக தேஜஸ லெணெ (ராக்ஷகல தென்ன அரணாயக சியம்பலவ)

    6. பருமக அகி புத பருமக தேஜஸ லெணெ (ராஜகிரிஹெல அம்பாறை ரஜகல)

    7. பருமக தேஜஸ புத பருமக திமிர (கொலனிஸ்ஸாய ராவண எல)

    8. பருமக திமிர புத பருமகே திக்குதஸ (மடுவத்து கவுலவ அருகில்  வில்பட்டு கவலவன் கந்த)

    9. பருமக திக்குதஸ புத பருமக பகதிஸஹ (கிம்புல்வேவ – மகா ஓயா)

    10. பருமக பகதிஸஹ புத்திரி பலஹ (வல்மண்டய அருகுள்ள குகை) 

    பருமக என்றால் மேன்மைமிகு, முதிர்மகன், respectful man; புத / புத்த – மகன்; புத்ரி / புத்திரி – மகள். லெணெ – சமசுகிருத layana  என்ற சொல்லின் திரிபு எனப்படுகிறது. துளைக் கருத்து வேர் இல் > எல் > ல் +எ = லெணெ என்றால் பாறையை துளைத்து உருவாக்கிய குடைவுத் தளம் ஆகும். 

     

    பெரு > பரு > படு என்றால் பெரிய, முதிர்ந்த, மேன்மைமிகு, respectful  என்று பொருள் கொள்ள வேண்டும். இச்சொல் குறிப்பாக கொடையாளரை சிறப்பித்து குறிக்கவே தோன்றியச் சொல்லாகத்  தெரிகின்றதே அன்றி தலைவரை (chief) குறிக்க சொன்னதல்ல. ஏனெனில் தந்தை, மகன் என்று இருவரையும் ஆள்பவர்க்குரிய மதிப்போடு ஒரே வரியில் சொல்லி இருக்க முடியாது என்பதை உணர்க. இது ஆண்பால் ஈறு கெட்ட ஒரு தூய தமிழ்ச் சொல் எனலாம். இது அந்நாளில் இலங்கையில் தமிழ்ச்  சமூகம் இருந்ததற்கு ஒரு வலுவான சான்று ஆகும். அதை கல்வெட்டில் இலங்கையின் பிராகிருத வழக்கிற்கு தக கையாண்டுள்ளனர். இந்த பருமக என்ற சொல் தமிழ் நடுகல் கல்வெட்டுகளில் பருமர் என்று வேந்தரை குறித்ததால் பருமக என்பதற்கு விளக்கம் தந்தோர் chief என்று முடிவு கொண்டாரோ என்று தெரியவில்லை. இந்த பருமன் வடஇந்தியாவில் வருமன் > வர்மன் என்றாகி இருக்கலாம். ஆனால் ப்ரமுக என்ற சொல்லின் திரிபு தான் பருமக என்று சொல்ல இலங்கை தொல்லியலாருக்கு இறுமாப்பு வேண்டும். 

    புல் என்ற சிறுமை கருத்து வேரில் இருந்து புல் + து = புது > புத என்று குழந்தையை குறிக்கும். இந்த வேர் வடக்கில் புத்ர என்றாகி வடக்கே இருந்து தென்னகம் வந்த சமயக் குரவர்களால் தென்னகத்தில் தமிழுக்கு ஏற்ப புத்திரன் என்று வழங்கியது.  எடுத்துக் காட்டாக, இந்த கல்வெட்டிகளிலேயே 10 ஆம் கல்வெட்டில் மகளை புத்ரி என்று வடமொழி இலக்கணப்படி குறிக்காமல் “புத்திரி” என்று தமிழ் வடிவில் குறித்தது நோக்குக. கல்வெட்டில் பருமக என்ற சொல்லை அந்நாளைய தமிழியின் மகர வரிவடிவத்திலேயே  பெரும்பாலும்  எழுதியுள்ளனர். மேலே 6 ஆம் கல்வெட்டில் மட்டுமே அசோகர் கால பிராமியில் மகரத்தை எழுதியுள்ளனர். இதில் புழங்கும் ர, ஈ, ம, அ, ய ஆகிய எழுத்துகள் அசோக பிராமி எழுத்து வடிவில் இல்லை மாறாக தமிழியோடு பெரிதும் ஒத்துள்ளன. வட பிராமியில் போல ஒரு எழுத்தின் மேல் இன்னொரு எழுத்தை ஒட்டி எழுதும் வழக்கம் இலங்கை பிராமியில் காண்பதற்கு இல்லை. காரணம், விசய பாகு வருகைக்கு முன்பிருந்தே  இந்த எழுத்துகள் அங்கத்து மக்களிடம் புழக்கத்தில் இருந்தது தான் என்பேன். 

     

    இனி, மேல் உள்ள 10 கல்வெட்டுகள் குறித்த மட்டில் முதல் கல்வெட்டில் வானபிரஸ்த துறவு ஏற்ற விஸவ என்ற தந்தைக்கு அவன்  மகன் ரவண  என்பவன் இந்த குடைவுத் தளத்தை ஏற்படுத்தினான் என்கிறது. இரண்டாம் கல்வெட்டு அந்த ரவண என்பவனை பாடி மகிழ்பவன் என்றும் அவனுடைய குடைவுத் தளம் இது என்றும் சொல்கிறது. ஆனால் யார் ஏற்படுத்தியது என்று குறிக்கவில்லை. ஆனால் அன்னதானம் (ஸகஸ) இட்டதாக சொல்கிறது. மூன்றாம் கல்வெட்டு அவனை வேந்தன் என்கிறது. இராமாயண ராவணன் பெரும் பாடகன் என்பதையும் அவன் தந்தை பிராமணன் விஸ்ரவசு என்ற கதையோடு ஒத்துப் போகின்றன முதல் இரு கல்வெட்டு வரிகள். அதன் பின் வரும் அவன் மகன் ஈஜு இராமாயணப் பெயராக இல்லை. 5 & 6 கல்வெட்டுகள் ஒரே செய்தியை சொல்கின்றன. மற்றபடி இக் கல்வெட்டுகள் 9 தலைமுறைப் பெயர்களை  குறிக்கின்றன. ரவண என்ற தந்தையின் மகன் தான் ஈஜு. ஈஜு என்பவர் இனி  தலைமுறையில் பரன் உறவு ஆகிறார், அவர் மகன் அகிய என்பவர் ஈஜுவுக்கு குடைவுத் தளம் ஏற்படுத்தினார். தலைமுறைப்படி அடுத்து அகிய என்ற சேயோனுக்கு அவர் மகன் தேஜஸ என்பவர் குடைவுத் தளம் ஏற்படுத்தினார். இந்த தேஜஸ என்பவர் தலைமுறையில் ஓட்டன் ஆகிறார், அவர் மகன் திமிர என்பவர் தேஜஸவுக்கு குடைவுத்தளம் ஏற்படுத்தினார். தலைமுறையில் இந்த திமிர என்ற பூட்டனுக்கு மகன் திக்குதஸ குடைவுத்தளம் ஏற்படுத்தினார். இந்த திக்குதஸ என்ற பாட்டனின் மகன் பகதிஸஹ  என்பவன் அவருக்கு குடைவுத்தளம் ஏற்படுத்தினார். இந்த பகதிஸஹ என்ற தந்தைக்கு மகன் இல்லை போலும் மகள் பலஹ என்பவள் குடைவுத் தளம் ஏற்படுத்தி இருக்கிறாள். வட நாட்டு பாளி, பிராகிருத வழக்கில் அசோகர் காலத்தில் பிள்ளைக்கு தாயின் பெயர் தான் குறிக்கப்படும். காட்டாக, சாரி என்பவளின் மகன் சாரிபுத்த எனப்படுவான். ஆனால் இலங்கை கல்வெட்டுகளில் தமிழ் மரபை ஒட்டி தந்தையின் பெயர் குறிக்கப்படுவது கவனிக்கத்தக்கது. இப்படி எட்டு தலைமுறையாக இந்த துறவிகள் வாழ்தலமென்னும் குடைவுத் தளத்தை (லெணெ / பள்ளி) பெற்ற பிள்ளைகள் ஏற்படுத்தியதை பார்த்தால் இது புத்த மதம் சார்ந்த கல்வெட்டா அல்லது துறவு பூண்ட தந்தைக்கு மகன் ஏற்படுத்திய பிராமணத் துறவு வாழ்க்கை முறை கல்வெட்டா என்ற ஐயத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஏனெனில்  தமிழ்நாட்டு தமிழி கல்வெட்டுகள் இதே முறையில் தான் அமைந்துள்ளன என்பதே காரணம். மேலும் வட பிராமி மகர எழுத்தை வைத்து 6 ஆம் கல்வெட்டை தேவநம்பிய திஸ்ஸன் & அசோகன் காலத்ததாக கொண்டால் விஸவன் வாழ்ந்த காலம் கி.மு. 4 ஆம் தொடக்கம் அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டு இறுதி என கொள்ள வைக்கிறது. எனவே இது கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு கல்வெட்டு எனலாம். அப்போது இலங்கையில் புத்த மதம் இல்லை. எனவே இது புத்த மதம் சார்ந்தது அல்ல என்று உறுதி ஆகின்றது அன்றோ? புத்த மதத்தவர் குடும்பத்தில் தந்தைக்கு மகன் எவரேனும் குடைவுத் தளம் அமைப்பாரோ? இல்லையே. பின் எங்கே பெரும் பிழை நேர்ந்துள்ளது என்றால் “ஸகஸ” என்ற சொல்லை ஸங்கஸ்ய இதாவது, புத்த சஙகத்திற்கு ஒப்படைத்தார் என்று காட்டுவதில் தான் உள்ளது. இனி, இந்த ஐயத்திற்கு வலு சேர்க்கும் மேலும் சில கல்வெட்டுகளை அடுத்ததாக காண்போம். 

    பமண மிஸகுட கோதமஸ லெணெ. அகத (IC No.656, Situlpavuva)

    பிராகிருதத்தில் ரகர ஒலிப்பு ஒடுங்கி ப்ராமண என்ற சொல் பமண என்றாகும். அங்கே நெடில் குறிலாகும். உச்சிக் குடுமி / கொண்டையை குறிக்கும் தமிழ்ச் சொல் மிசைகுடுமி இங்கு மிஸகுட என்று சிதைந்து ஒலிக்கின்றது. இதை மருகுட என்று பிழையாக படித்து அச்சிட்டுள்ளனர் Inscriptions of Ceylon, Vol I, No. 656 இல். இக் கல்வெட்டின் பொருள் “பிராமணன் உச்சிக் கொண்டை கௌதமனுடைய குடைவுத் தளம் இது ஆகும்”. யார் அமைத்துத் தந்தார் என்பது குறிக்க இல்லை. இப்போது புராணங்களில் முனிவர், ரிக்ஷிகள் விவரிக்கப்படும் உருவத்தை மனதில் கொண்டு வந்தால் அகத்தியர் உச்சிக் கொண்டை நம் கண் முன்னே வரும். புத்த மத பிக்குகள்  பெரும்பாலும் மொட்டை அடித்து விடுவர். எனவே இங்கும் புத்த மத தொடர்பே இல்லை. ஆனால் பெரும்பால் கல்வெட்டுகளில் “அகத அனகத சதுதிஸ ஸகஸ தினே” என்று வாக்கியத்தை பொதுச் சட்டமாக எழுதி இருப்பர். இந்த சட்டம் சொல்வது என்ன? வந்தவர் வராதவர் என ஊரும் ஆள் பெயரும் அறியாத நாற்றிசை மக்களுக்கு உணவு (அன்னதானம்) வழங்கப்பட்டது, துறவு ஏற்ற நாளில் (தினே) என்பது தான் அதன் பொருள். இந்த தின, தினே என்ற கல்வெட்டுக் குறிப்பை இலங்கை தொல்லியலார் அறவே கண்டு கொள்ளவே இல்லை,  “ஸகஸ” என்ற ஒற்றைச் சொல் மட்டும் தான் கண்ணில் பட்டுள்ளது. அதை வைத்து புத்த சங்கத்திற்கு இந்த குடைவுத் தளத்தை கௌதமர் ஒப்பளித்தார் என்று சொல்லுவது எத்தனை வரலாற்று மோசடி!!  மாற்று மதத்தவரான பிராமண கௌதமர் எவ்வாறு குடைவுத் தளம் ஏற்படுத்தி அதை புத்த சங்கத்திற்கு வழங்குவார் என்றல்லவா கேள்வி எழுப்பி இருக்க வேண்டும்? இத்தனைக்கும் இந்த கல்வெட்டின் இறுதிச் சொல்லே “அகத” என்பதோடு முடிகிறது. அதற்கு அடுத்த வாக்கியஙகள் பொறிக்கப்படவில்லை.

    நான் inscriptions of Ceylon, Vol I என்ற நூலை முழுமையாக பார்த்த வரை பிக்கு என்ற சொல்லாட்சி இடம்பெறும் புத்த கல்வெட்டுகள் 1 அல்லது 2 தான் உள்ளன. இந்நூலில் சமண, ஆசீவக, கபாலிக, சிவனியர், வணிகர்  கல்வெட்டுகள் சில உள்ளன அவற்றையும் புத்த சங்கத்திற்கு என்று காட்டியது பெருத்த வரலாற்று மோசடி என்று தான் சொல்ல முடியும்.

    உபஸிக ஸிரிபலிய லெணெ. அகத அனகத ந வேததஸ ஸகஸ தினே (IC No. 316, Mutugalla) 

    உபாசிகை ஸ்ரீபலியாள் ஏற்படுத்திய குடைவுத்தளம் இது. துறவு ஏற்ற யாருக்காக இது அமைக்கப்பட்டது என்று குறிக்கவில்லை. வந்தவர் வராதவர் என வைதிகத்தில் ஊன்றப் பெறாத  மக்களுக்கு துறவு ஏற்ற நாளில் (தினே) உணவு (ஸகஸ) இட்டதாக சொல்கிறது கல்வெட்டு. இதாவது, பொது மக்களுக்கு இட்டதாக சொல்கிறது.

    தந்திரயோக துறவு வாழ்வு புகுமுன் இல்லற பிராமணர் ஸுதர்ஸனர், தேவி போன்ற தெய்வங்களை தீவிரமாக வேண்டி விரதம், நோன்பு இருந்து, நாடோறும் 1,000 / 10,000 முறை பெயர் உச்சரித்தல் என்று இயங்குவர். இவர்கள் தீவிர பக்தர்கள். இப்படிப்பட்டோரை தான் உபாசகர் என்போம். இவருள் சிலர் குறி சொல்வதும் உண்டு. தமிழ்நாட்டு தமிழி கல்வெட்டுகளில் உபசன் என்று குறிப்பது இத்தகையோரையே. இலங்கை கல்வெட்டுகள் (IC) எனும் நூல் இவர்களை lay devotee என்று சாதாரணமாக குறிப்பிடுகின்றது. கல்வெட்டில் சதுதிஸ என்று குறிப்பதற்கு பதில் “ந வேத தஸ” என்று தப்பாக பொறித்து விட்டதாக நூலில் வலிந்து விவரித்து உள்ளனர். ஏனென்றால் வேதம் நான்கு தானாம் பத்து அல்லவாம். சுக்கிர தஸ, சனி தஸ என்பதில் வரும் தஸயை பத்து என கொண்டது இலங்கை தொல்லியல் துறையார் தவறு அன்றோ? குடைவுத் தளம் ஏற்படுத்தியவர் ஏதும் இங்கே தப்பாக குறிப்பிட வில்லை என்பதை உணர்க. இப்படி கூறி உபாசகி ஸ்ரீபலியாள் புத்த சங்கத்திடம் குடைவுத் தளத்தை ஒப்படைத்ததாக பொய் உரைத்து உள்ளனர். அப்படியானால் இங்கே வேதத்தை குறிக்க வேண்டிய தேவை ஏன் வந்தது? 

    பத மித தேவஹ லெணெ / பத மித தேவஹ லெணெ மயபதஸனே. அகத அனகத சதுதஸ கஸ்ஸ தினி. (IC No.167, Nattukanda)

    வேதம், சமசுகிருதத்தில் வல்ல பட்டன் மிததேவன் ஏற்படுத்திய குடைவுத்தளம் இது. பட்டன் மிததேவன் ஏற்படுத்திய குடைவுத் தளம். வந்தவர் வராதவர் என நாற்றிசை மக்களுக்கு உணவு வழங்கப்பட்டது துறவு நாளில் (தினி) என்கிறது. மனபதஸனே என்பதை மயபதஸனே என்று பொறித்தால் அதன் பொருள் சொர்க்க வாசல் என்று ஆகும். மனபதஸனே என்பது குடைவுத் தளப் பெயர் என்று குறித்துள்ளனர். முதலில் வந்தவர் வராதவர் வாசகம் எழுத முடியவில்லை என்பதாலோ என்னவோ அதை நிறைவு செய்ய முதற் செய்தியையே மீண்டும் பொறித்துள்ளனர். சதுதிஸ என்பதை தவறாக சதுதஸ என்று கல்வெட்டு பொறித்துள்ளனர். ஸகஸ என்றாலும் கஸ்ஸ என்றாலும் உணவு என்று தான் பொருள். இங்கும் “கஸ்ஸ”வை ஸகஸ என்று வலிந்து ஏற்றுக் கொண்டு புத்த சங்கத்திற்கு குடைவுத் தளத்தை அர்ப்பணித்ததாக விளக்கி உள்ளனர். எங்கே சிந்தனைக் குறைபாடு உள்ளது என்றால் பத (bata) என்ற சொல்லுக்கு பிழையாக Lord என்று பொருள் கொண்டது தான். பிராகிருதத்தில் Lord என்பதற்கு சொல் தேடினால் நாத என்று தான் இணைய தேடல் தருகின்றது. Butta என்ற சொல் Bata என்று தான் பிராகிருதத்தில் கொச்சையாக திரிந்து வழங்கும். அந்த வகையில் பத என்பது வேத பண்டிதன் என்றே பொருள்படும். சோழர் காலக் கல்வெட்டுகளில் பட்டன் பிராமணரை மட்டுமே குறிக்கும் சொல். மாற்று மதத்து பிராமணன் தன் பகை மதமான புத்த சங்கத்திற்கு ஒருகாலும் குடைவுத் தளம் ஏற்படுத்தி தரமாட்டான் என்பது பகல் வெளிச்சம் போன்ற உண்மை ஆகும். பமண (brahmin)  என்ற சொல் புழங்கும் கல்வெட்டுகள் 23 எண்ணம் Inscriptions of Ceylon, Vol I இல் காட்டப்பட்டுள்ளன என்றால் அதைவிட Bata (பத) என்ற சொல் புழங்கும் கல்வெட்டுகள் தொகையில் இன்னும் அதிகம் உள்ளன. ஆனால் அவற்றின் தலைவிதி Lord என்று காட்டி உண்மையை மறைத்துவிட்டனர். உண்மை என்றோ ஒரு நாள் வெளிப்பட்டே ஆக வேண்டும் என்பது அவற்றின் விதி போலும். இப்படியாக பல கல்வெட்டுகள் புத்த மதத்தோடு வலிந்து பொருத்திக் காட்டப்பட்டுவிட்டன.

    எர கபி கமிக புத கமிக திஸ புதி உதிய லெணெ. அகத அனகத சதுதிஸ ஸகஸ தினே. தமரஜஸ உபஜனே மூர (IC No. 168, Nattukanda) 

    இறைகவி என்ற தமிழ்ச் சொல்லின் பிராகிருத திரிபு தான் எரகபி என்பது. தெய்வப் பாடகரான நாடோடிப் (கமிக) பாடகரின் புதல்வர் நாடோடி திஸனுக்கு அவன் மகள் உதிய என்பவள் ஏற்படுத்திய குடைவுத் தளம் இது என்கிறது கல்வெட்டு. வந்தவர் வராதவர் என நாற்றிசை ஊரும் பெயரும் அறியப்படாத மக்களுக்கு உணவு (அன்னதானம்) துறவு நாளில் (தினே) வழங்கப்பட்டது. தமாரம் (பம்பை, உடுக்கை போன்ற ஒன்று) அடிக்கும் இசைக்குழுவின் பக்கவாத்தியக் காரர் (உபஜனே – கீழ்மக்கள், subordinates) மூவர் இதில் பங்கு பெற்றனர் என்கிறது கல்வெட்டு. தமாரம் Dolak போன்றது‌. ‘மூ’ அசோக பிராமியில் எழுதப்பட்டு ரகரம் அடிக்கோடாக இடப்பட்டுள்ளது. இதை அவர்கள் படிக்கவில்லை, நான் தான் படித்தேன். உபஜனே என்பதை உபத என படித்து அச்சிட்டு தப்பாக விளக்கி உள்ளனர். கமிக என்பதை கம > காம > க்ராம என்று தவறான பொருள் கொண்டு villager, village council chief என்று பொருந்தாத பொருள் தந்து உருக் குலைத்து விட்டனர் இலங்கையர். இங்கு கம என்றால் நகர்தல், இடம் பெயர்தல், wandering என்றே பொருள்.  

    தமரகித தேரஹ லெணெ. அகத அனகத சதுதிஸ ஸகஸ தினே. கமனே அபயஸர கியஹி கரிதே.

    தமாரம் அடித்தபடி பாடுவதில் தேர்ந்தவருக்கு துறவு வாழ்வு புகும் நிலையில் ஏற்படுத்திய குடைவுத்தளம் இது. அவர் பெயர் இங்கு குறிக்கப்படவில்லை. வந்தவர் வராதவர் என நாற்றிசை மக்களுக்கு உணவு துறவு நாளில் வழங்கப்பட்டது. நாடோடிப் (கமனே) பாடகரில் உடன்திரியும் (அபயஸர) பாடகர்கள் இந்த குடைவுத் தளத்தை செய்தனர் என்கிறது கல்வெட்டு. (IC No. 76, 353,364,367 ஆகியன இது போன்ற தமார பாடகர் கல்வெட்டுகள் தாம். பாட்டு பாடி பிச்சை எடுப்பர் இந்த பாடகர். ஆனால் இலங்கை தொல்லியளார் எந்த கஷ்டமும் படாமல் தமரகித என்பதை ஆள் பெயராக காட்டிவிட்டனர். வல்ல என்ற பொருள் தரும் தேர்ந்த என்ற தமிழ்ச் சொல்லில் இருந்து உண்டானது தான் தேரஹ என்ற வினைவன்மை சொல். இதை பின்னாளில் உருவான தேரவாத விளக்கமான முதிர்ந்த என்ற கருத்தோடு பொருத்தி elder என அச்சொல் புழங்கும் எல்லா இடத்திலும் காட்டிவிட்டனர். இசைப் பாட்டை புத்த மதம் ஆதரிக்காது. ஆனாலும் பொருத்தமில்லாமல் இந்த குடைவுத் தளம் புத்த சங்கத்திற்கு கொடுக்கப் பட்டதாக சொல்லுவர்.

    புன தேரஹ ஸதிவிஹரிய பத ஸகர கிதஹ லெணெ ஸகஸ (IC No. 668)

    புல்லுவன் வீணை போன்று ஒரு கம்பியில் உரசும் வில் கருவி தான் இந்த புன என்பது. புல்லு வீணையில் தேர்ந்தவர்,  சதா சர்வ காலம் திரிந்தபடி (ஸதிவிஹரிய) உள்ள பட்டனான (பிராமணன்) சேர்ந்திசை பாடகனுக்கு (ஸகர கிதஹ) ஏற்படுத்திய குடைவுத் தளம் இது. உணவு வழங்கப்பட்டது என்பதை புத்த சங்கத்திற்கு ஒப்பளிப்பு என காட்டி உள்ளனர். இதில் வழங்கும் விஹரிய என்பதற்கு திரிதல், உழலுதல் என்பதே பொருள் விகாரை என்பதல்ல. இப்படி இசை மூலம் பிச்சை எடுத்து வாழும் இவர் பெயர் குறிக்கப்படவில்லை. புத்த மதத்தில் இசைப் பாட்டு ஊக்கப்படுத்தப் படவில்லை என்பது இந்த கல்வெட்டு புத்த மதத்தது அல்ல என்று காட்டிவிடும்.

    ஜொதி தேரஹ (புதஹ) மஹஸுதஸனி உபஸக திஸய தேரஹ நாக லெணெ (Ancient Inscriptions in Ceylon by Edward Muller, page 32, Wirandagoda Mukulaana) 

    ஜோதிடத்தில் தேர்ந்தவருடைய (பெயர் இல்லை) மகன் மகாசுதர்சன உபாசகன், திஸ்ய என்னும் தேர்ந்தவன் படமெடுத்த பாம்பு வடிவில் குடைவுத்தளத்தை ஏற்படுத்தினான் என்கிறது கல்வெட்டு. 

    Note: Sakasa (सकस) means fertile, nutritious, or wholesome. Sakasa (सकस) is a Marathi adjective that means nutritious, wholesome, or fertile. It is often used to describe food that is rich in nutrients, full of goodness, or providing substantial nourishment. 

    In Prakrit, gasa (गस) primarily relates to the Sanskrit root (ग्रस्), which means “to eat,” “to swallow,” “to devour,” or “to consume”. உஞ்சவிருத்தி 

    புல்லுவன் வில் >  https://youtu.be/Pphv9Yx1gpU?si=uNAyI0MWyywQV8i4

     

    உஞ்சவிருத்தி  >   https://youtu.be/9RcyT7GvUAQ?si=UkVj8yFVdaPrAawm

    இந்த பதிவு எந்த மதத்தையும் தூக்கி பிடிக்கவோ அல்லது தாழ்த்தி மட்டம் தட்டவோ உண்டானது அல்ல. பிழைபட்ட விளக்கத்திற்கு இலங்கை தொல்லியல் துறையே முழுப் பொறுப்பு என்று காட்டத்தான் அன்றி வேறல்ல நோக்கம். தந்திர யோகத்தை பழகும் பழைய வானபிரஸ்த துறவு பிராமண மதமானது புராண மதத்தை பிராமணர் ஏற்ற பிறகு 1,300 ஆண்டுகள் முன் அழிந்துவிட்டது. இந்த இலங்கை கல்வெட்டுகளே அதற்கு சான்றாக நிற்கும் எலும்புக் கூடுகள். நான் செய்வது அந்த எலும்புக் கூட்டின் மரபணு ஆய்வு தான். இக்குடைவுத் தளங்கள் யாரும் அற்ற பாழ் இடங்களாகவோ அல்லது புத்த விகாரைகளாகவோ பின்னாளில் ஆகிவிட்டன.

    ஆங்கிலரைத் தொடர்ந்து சிங்களர் மேற்கொண்ட தவறான வரலாற்று பார்வையை திருத்த இந்தியாவில் இருந்து பிராகிருத, சமசுகிருத அறிஞர்களை கொண்டு இலங்கையின் ஸ்வஸ்தி, சித்தம் என தொடங்கும் கல்வெட்டுகளுக்கு முந்தைய கல்வெட்டுகளை அனைத்தையும் மறுபார்வை செலுத்தி சரியான விளக்கத்தை  வெளியிட வேண்டும். இது இலங்கை கல்வெட்டு வரலாற்றில் புதிய அத்தியாயமாக அமையும். இனி, தமிழ்நாட்டில் அமைத்துள்ள இத்தகு  குகைத்தள கல்வெட்டுகளை ஒப்பு நோக்குவோம்.

     

    அரிட்டாபட்டி  கல்வெட்டு 2:2  நீர்வடி விளிம்பின் மேலே ஒரு வரியில் காணப்படும் கல்வெட்டு. 

    இலஞ்சிய் எளம் பேராஅதன் மகன் எமயவன் இவ் முழ உகைய் கொடுபிதவன்  

    விளக்கம்: இலஞ்சி எனும் ஊர் வாழ் இளைய பேராதன் மகன் எமயவன் இந்த குகை தளத்தை ஏற்படுத்திக் கொடுத்தான் என்கிறது கல்வெட்டு. ஒற்று சேர்த்து கொட்டுபித்தவன் என்று படித்தால் கொடையளித்தவன் என்றாகிறது. 

    அரிட்டாபட்டி கல்வெட்டு 2:3, இது 33 எழுத்துகள் கொண்டது.  

    இலஞ்சிய் வேள் மாப்பரவன் மகன் எமயவன் நல் முழாஉகை கொடுபிதவன்  

    விளக்கம்: இலஞ்சி எனும் ஊர் வாழும் வேள் / அரையன், மீனவர் தலைவன் (மாப்பரவன்) மகன் எமயவன்  செம்மையான  குகைத் தளத்தை கொடையளித்தான் என்கிறது கல்வெட்டு. ஒரே செய்தி இரண்டு இடங்களில் பதியப்பட்டதானது இரு துறவிகளுக்கு கொடுத்ததோ என்று எண்ணத் தோன்றுகிறது. இது ஆசீவகர், பிராமணர், சமணர் யாருக்கு  தரப்பட்டது என்று தெரியவில்லை.

    விக்கிரமங்கலம் கல்வெட்டு 8:3. இது பெரிய குகைத் தளத்தில் உள்ள கற்படுக்கை ஒன்றின் தலைப் பகுதி மேல் காணப்படுகிறது. 

    அந்தைய் பிகன் மகன் வெந்அதன் 

    விளக்கம்: பிராமணத் துறவி பிக்கனுடைய மகன் வெண்அதன் ஏற்படுத்திய குகைத்தளம் இது. ஒற்று சேர்த்து பிக்கன் என்று படிக்க வேண்டும். துறவில் புகுந்த தந்தைக்கு வழிவழி வந்த மத வழக்கப்படி மகன் இப்படி வாழிடம் அமைக்கிறான்.      

    மேட்டுப்பட்டி கல்வெட்டு 9:8 கீழ்வரிசை கற்படுக்கையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.  

    குவிர அ(ந்தை) சேய் அதன் 

    விளக்கம்: கெவி என்றால் பள்ளம், குகை என்று பொருள். குவி திரிபு கெவி. குகை வாழ்க்கை மேற்கொண்ட (குவிர) பிராமணத் துறவிக்கு மகன் அதன் என்பவனால் ஏற்படுத்திக் கொடுக்கப்பட்ட குகைத்தளம்  இது என்கிறது கல்வெட்டு.   

    புகளூர் கல்வெட்டு 20:5 தென்திசையை நோக்கி உள்ள குகைத்தளத்தின் கிழக்கில் சிறு குகை ஒன்று அமைந்துள்ளது. அதன் சீர்படுத்தாத தரையில் இரு வரிகளில் இக்கல்வெட்டு வெட்டப்பட்டுள்ளது. இது துறவு ஏற்ற தந்தைக்கு மகள்  செய்தளித்தது ஆகும்.

    நலி(ய்) ஊர் ஆ பிடன் குறும் மகள் / கீரன் கொறி செயிபித பளி  

    ஆ – அவ்விடத்து என்னும் இடச்சுட்டு; பள்ளி – கற்படுக்கை    

    விளக்கம்: நல்லியூரை சேர்ந்த பிட்டனுடைய இளைய மகள் கீரன் கொற்றி தந்தைக்கு செய்வித்த கற்படுக்கை என்று பொருள். லகர மெய் சேர்த்து நல்லி எனவும், பிடனில் டகர மெய் சேர்த்து பிட்டன் எனவும், கொறியில் றகர மெய் சேர்த்து கொற்றி எனவும், செய்பித என்பதில் தகர மெய் சேர்த்து செய்பித்த எனவும், பளி இல் ளகர மெய் சேர்த்து பள்ளி எனவும் படிக்க வேண்டும்.  

    புகளூர் கல்வெட்டு 20:6 மேற்கண்ட அதே குகையில் உள்ள கற்படுக்கையின் மேல் இக்கல்வெட்டு ஒரு வரியில் பொறிப்பிக்கப்பட்டு உள்ளது. 

    நல்லி(ய்) ஊர் ஆ பிடந்தை மகள் கீரன் கொற்றி அதிடானம் 

    பிட்டந்தை – பிட்டன் என்ற பிராமணத் துறவி; அதிட்டானம் – மலை மேல் அமைந்த இருப்பிடம்.  

    விளக்கம்: முன்னைய கல்வெட்டு செய்தியே சில சொல் மாறுபாட்டுடன் இங்கு பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. நல்லியூரை சேர்ந்த பிட்டன் என்ற பிராமணத் துறவியின் மகள் கீரன் கொற்றி என்பவள் ஏற்படுத்திய உறைவிடம் என்று பொருள். வாழ்வின் முற்பகுதியில் இல்லறத்தில் ஈடுபட்ட பிட்டன் நால் வகை ஆசிரம வாழ்க்கை நெறிப்படி வனப்பிரஸ்தம் என்ற முறையில் ஈடுபடுகிறான். அதற்கு இயைப அவனுடைய இளைய மகள் இந்த உறைவிடத்தை அமைத்துக் கொடுத்தாள்.      


    நெகனூர்பட்டி கல்வெட்டு 27:1. கல்வெட்டை சுற்றிலும் சதுரக்கட்டம் வெட்டப்பட்டு அதன் உள் நான்கு வரிகளில் எல்லா மெய் எழுத்துகளும் குறிக்கப்பட்டுள்ளது.  

    பெரும் பொகழ் / சேக்கந்தி தாயியரு / சேக்கத்தண்ணி செ / யி வித்த பள்ளி 

    சேக்கு – கன்னக் குடுமி, ஈழத்தில் ஒருபக்க காதுப் புறத்தில் முடிக்கும் குடுமியை “கன்னக்குடுமி” என்பர். அந்தணி – அந்தை என்ற பொதுச் சொல்லுக்கு பால் வேறுபாடு காட்டும் பெண் பால் சொல் அந்தணி, பிச்சை கொண்டு வாழும் பெண் துறவி; ஆண் பால் சொல் அந்தணன். சேக்கு + அந்தி – கன்னக் கொண்டை இட்ட அக்காள், இளையவள்     

    விளக்கம்: பெரும் புகழ் எய்திய கன்னக் கொண்டையிட்ட அக்காள் தன் தாய் கன்னக் கொண்டை துறவாட்டிக்காக செய்வித்த குகைத்தள படுக்கை இது. இவள் தேவி உபாசனை, சுதர்சன உபாசனை மூலம் குறி சொல்லும் தகுதியால் பெரும் புகழ் எய்தி இருக்கலாம்.     

    மாங்குளம் கல்வெட்டு 1:4 மேற்கண்ட குகைத்தளத்தின் மேல் மற்றொரு குகைத்தளத்தில் காணப்படும் ஒரு வரி நீண்ட கல்வெட்டு இது  

    கணிஇ நதஸிரிய் குவன் _ _ வெள்அறைய் நிகமது காவதிஇய் காழிதிக அந்தை அஸுதன் பிணஉ கொடுபிதோன்      

    நிகமத்து – ஊரின்: காவிதி – பெண் துறவி, ascetic; காழி – உடலுழைப்பு துன்பம், திக்கர் – தவிர்த்தவர். காழிதிக்கர் என்றால் உடலுழைப்பு தவிர்த்து பிச்சை எடுத்து வாழ்பவர்; அந்தை –  பிராமணத் துறவி பால் சுட்டாத சொல்; பிணவு – தங்கிடம்.   

     

    விளக்கம்:  வெள்ளறை என்னும் ஊரில் பிச்சை கொண்டு வாழ்ந்து வரும் பிராமணத் துறவாட்டியின் மூத்த மகன் (அ+ஸுதன்) ஆசீவக ஆசான் கணி நந்தாசிரியரின் கல்விச் சாலையில் வேத பாடம் பயிற்றுபவனிடம் (குவ்வன்) நந்தாசிரியர் பொருட்டு இந்த தங்கிடமான  குகைத் தளத்தை கொடுத்தான் என்கிறது கல்வெட்டு. ககர மெய் சேர்த்து திக்க என்று படிக்க வேண்டும். இக்கல்வெட்டில் புழங்கும் குவ்வன், காவிதி அந்தை, அவளது மூத்த மகன் இவ் மூவருமே வாழ்க்கை முறையால் பிராமணர் ஆவர். ஆசீவகர் கணி நந்தாசிரியர் வேத பாடம் சொல்பவனுக்கு ஆதரவளித்ததை வைத்து பார்த்தால் அவரும் பிராமண குடியில் பிறந்திருக்க வேண்டும் என்று கருதலாம். கணி என்பது தியானத்தில் ஒரு நிலையை எய்தியவர் கொள்ளும் பட்டம் ஆகும். இனம் தன் இனத்திற்கு ஆதரவாக இருக்கும் என்ற உலக முதுமொழிப்படி பிராமணர் வேதக் கல்விக்கு ஆதரவு தருவது இயல்பானது தானே. மேலும், ஆசீவகம் அப்போது தான் தோன்றிய புது மதம். அதற்கு வேண்டியவர் வேண்டாதவர் என்று எவரும் அப்போது இருந்திருக்க முடியாது. எனவே நந்தாசிரியர் தன் பிராமண இனத்தில் தன் புது மதக் கருத்தை பரப்பி இருக்கலாம். ஐயன் என்பது ஒருமை ஐயனார் என்பது அதன் மதிப்புறு ஒருமை ஆகும். இங்கே ஐயர், ஐயனார் ஆகிய சொற்களின் பொருள் ஒற்றுமையை உணர்க. எனவே நந்தாசிரியர்  பிராமணரிடம் ஆதரவு தேடி உள்ளார் என்று கொள்ளலாம். பெண் துறவாட்டியின் மூத்த மகன் இங்கே குறிக்கப்படுவதில் இருந்து பெயர் குறிக்கப்படாத அவள் பிராமணர் கடைபிடித்து வந்த நால்வர்க்க வாழ்க்கை முறையான பிரம்மச்சரியம், கிருஹஸ்தாசிரமம், வானப்பிரஸ்தம், சந்நியாசம் என்ற முறையின்படி முதுமையில் துறவு ஏற்றவள் என கொள்ளலாம். இன்றும் வைணவ மட ஜீயர்கள் இல்லறத்திற்கு பின் துறவறம் புகுவதை ஒப்பு நோக்குக. தமிழ்ச் சங்க இலக்கியம் முக்கோல் பகவர் என்பதும் இவர்களைத் தான்.

    பிழை எங்கே உள்ளது என்றால் இலங்கையின் இந்த குடைவுத் தளங்கள் பிற்காலத்தில் புத்த மத மடங்களாக, விகாரைகளாக மாறிவிட்டதை வைத்து 150 ஆண்டுகளுக்கு முன் முதன்முதலாக அங்கு தொல்லியல் ஆய்வு மேற்கொண்ட ஆங்கில அறிஞர்கள் அங்குள்ள கல்வெட்டுகள் யாவும் புத்த மதம் சார்ந்தவை என்று தவறான முடிவு கொண்டனர். அந்த கண்ணோட்டத்திலேயே இந்த குடைவுத் தள கல்வெட்டுகளுக்கு தப்பும் தவறுமாக விளக்கம் தந்துவிட்டனர். அந்த பிழையை பின்வந்த சிங்கள ஆய்வாளராவது சீராக மறு ஆய்வு செய்து தவற்றை திருத்தி இருக்க வேண்டும். ஆனால் தவறு இன்றும் தொடர்கின்றது. இனி வரும் தலைமுறை தான் அதை திருத்த வேண்டும். அதே போக்கில் தான் தமிழ்நாட்டு குகைத்தள தமிழி கல்வெட்டுகளை அடர்வு செய்து நூல் வெளியிட்ட திரு. ஐராவதம் மகாதேவன் அங்குள்ள சமண சின்னங்களை கண்ணுற்று அந்த தமிழி கல்வெட்டுகள் யாவும் சமண மதம் சார்ந்தவை என்று பிழைபட கூறிவிட்டார். அவர் கல்வெட்டுகள் சொல்லும் செய்தியின் பொருள் என்ன என அறிந்திருந்தால் உண்மை எது என்று அப்போதே விளங்கி இருக்கும். உண்மையில், அந்த குகைத் தளங்களில் ஏற்பட்ட சமண சின்னங்கள் பிற்காலத்தில் பல்லவ, பாண்டியர் ஆட்சியில் வந்தவை. ஆனால் அந்த குகைத் தளங்களோ  பிற மதத்தவரால்  அதற்கும் முற்பட்ட காலத்தில் ஏற்பட்டவை.    

    பேராசிரியர் க. நெடுஞ்செழியன் தக்க முறையில் தம் தருக்க கருத்துகளை முன் வைத்து ஆசீவக மத நிறுவனரான நந்தவாச்சாவின் கல்வெட்டுகள் தாம் இந்த மாங்குளம் கல்வெட்டுகள் என்று கூறியதை அடுத்து மாங்குளம் கல்வெட்டுகளின் காலம் மகாவீரரின் சம காலத்தவரான கணி நந்தாசிரியர் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டினர் என்பதால் அவை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு கல்வெட்டுகள் என்றார். தொல்லியல் அறிஞர் நடன. காசிநாதனும் மாங்குளத்தின் முதல் எண்ணிட்ட பணஅன், கடல்அன் வழுதி என்ற கல்வெட்டில் ஆண்  பால் ஈறு “அன்” புணர்த்தாமல் எழுதப்பட்டுள்ளதை வைத்து இது அசோகர் காலத்தது அல்ல அதற்கும் பழமையாக கி.மு 5 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு மேல் செல்லும் என்றார். இப்படி இந்த மாங்குளம் கல்வெட்டுகள் சமணம் என்ற கருத்து வலுவிழந்து ஆசீவகம் என்ற கருத்து  வலுப்பெற்றது. 2021 இல் இக்கல்வெட்டுகளை நான் விளக்கப் புகுந்த வேளையில் இவற்றில் இடம்பெறும் அந்தை என்ற சொல் சமணம் குறித்ததல்ல என்று உணர்ந்தும், அவற்றில் மகனோ அல்லது மகளோ தந்தைக்காக குகைத்தளம் அமைத்ததை வைத்து இந்த வாழ்க்கை முறை பிராமணர் கடைபிடித்த நால்வர்க்க வானப்பிரஸ்த சந்நியாச முறையில் இருப்பதால் அந்தை, அந்தணி, அந்தணன் ஆகிய சொல் வழங்கும் கல்வெட்டுகள் பிராமணர் சார்ந்த கல்வெட்டுகள் என்று நிறுவினேன். ஆக தமிழ் நாட்டு தமிழி கல்வெட்டுகள் ஆசீவகம், பிராமணம், சமணம் ஆகிய மூன்று மதங்கள் சார்ந்தவை ஆகின்றன. இலங்கையின் குடைவுத் தள கல்வெட்டுகள் என் இந்த கருத்திற்கு இப்போது இன்னும் உரம் சேர்கின்றன. தமிழ்நாட்டின் இந்த பிராமணத் துறவு வாழ்க்கை முறைக்கு பிள்ளைகள் பங்களிப்பு ஆற்றிய கல்வெட்டுகள் போன்றவை தான் இலங்கையின் பெரும்பாலான குடைவுத் தளக் கல்வெட்டுகள். தமிழி கல்வெட்டுகள் இவற்றை பிராமண வாழ்க்கை முறை கல்வெட்டுக்களாக அடையாளப்படுத்த உதவுகின்றன.  அவற்றில் தந்தை, பிள்ளை உறவு முறை பங்களிப்பை வைத்து இது முடிவு கொள்ளப்பட்டது. எனவே இலங்கையிலும் புத்த மதத்திற்கு முன் பிராமண, சமண சமயத்தவர் கல்வெட்டுகள் குடைவுத் தளங்களில் காணப்படுகின்றன. சில கல்வெட்டுகளில் வெளிப்படையாகவே பிராமணரை ‘பமண’ என்று குறிப்பதாக உள்ளன. தமிழ்நாட்டை விட இலங்கையில் தான் பிராமணர் கல்வெட்டுகள எண்ணிக்கையில் நூற்றுக் கணக்கில் உள்ளன. 

    இனி, ‘அண்’ என்ற உயர்வுக் கருத்தில் இருந்து அண்+து = அந்து > அந்தை > அந்தணி ஆகிய சொற்கள் தவ வாழ்விற்காக துறவு  பூண்டவரை மேன்மைபட குறிக்க உண்டாயின. தொடக்கத்தில் அந்தண என்ற சொல் எல்லா சாதி துறவிகளையும் உயர்வுபட குறித்தாலும் கால ஓட்டத்தில் அச்சொல் பின்னர் பிராமணருக்கே உரித்தாகி விட்டது. அதே பொருளில் இலங்கையில் அமைந்த சொல் தான் பருமக என்பதும். அந்தை என்ற சொல் துறவு ஏற்றவரை மட்டுமே குறித்தது அதே நேரம் பருமக என்ற சொல் துறவு ஏற்ற தந்தையோடு துறவுக்கு ஏற்பாடு செய்த மகன், மகளையும் குறித்தது என்பதே வேறுபாடு.